گروه نرم افزاری آسمان

قوله تعالی: [سورة البقرة ( 2): آیۀ 122 ] .... ص : 442







صفحۀ 363 من 400
اشارة
( یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ ( 122
__________________________________________________
. 1) سورة الشمس: آیۀ 2 )
ص: 443
آیۀ واحدة.
هذا خطاب من اللّه لبنی إسرائیل الذین کانوا فی عهد رسول اللَّه (ص) أمرهم اللّه ان یذکروا نعمته التی أنعم بها علیهم.
اللغۀ: ..... ص : 443
و النعمۀ: النفع الذي یستحق به الشکر. و الانعام و الإحسان و الإفضال نظائر.
و نقیض النعمۀ: النقمۀ: و هو الضرر المستحق.
المعنی: ..... ص : 443
یعنی عالمی زمانهم. و تفضیله إیاهم بان جعل فیهم النبوة و الحکم و هذه الآیۀ قد تقدم « وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ » : و معنی قوله
ذکر مثلها فی رأس نیف و أربعین. و قیل فی سبب تکریرها ثلاثۀ اقوال:
أحدها- ان نعم اللَّه لما کانت الأصل الذي به یجب شکره، و عبادته ذکر بها، لیقبلوا الی طاعته و اتباع أمره، و لیکون مبالغۀ فی
استدعائهم الی ما یلزمهم لربهم التظاهر بالنعم علیهم.
و الثانی- انه لما ذکر الکتاب و عنی به التوراة، و کان فیه الدلالۀ علی شأن عیسی و محمد (ص) فی النبوة و البشارة المتقدمۀ، ذکرهم
بعد نعم ذکرهم بها، ثم عدد نعماً اخر، و قال «1» « فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَ ذِّبانِ » عز و جل بما أنعم علیهم من ذلک، و فضلهم کما جاء
اي فبأي هذه تکذبان و کل تقریع جاء، فإنما هو موصول بتذکیر نعمه غیر الاول. و الثالث غیر «2» فیها فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَ ذِّبانِ
انما هو بعد الدلالۀ علی «3» « وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ » : الثانی. و هکذا الی آخر السورة. و کذلک الوعید- فی سورة المرسلات- بقوله
اعمال یعظم التکذیب بما تدعو الیه الادلۀ.
__________________________________________________
. 2) سورة الرحمان من آیۀ 13 الی 77 ،1)
. 3) سورة الطور آیۀ 11 ، و سورة المرسلات من آیۀ 15 الی 49 ، و سورة المطففین آیۀ 10 )
ص: 444
و قیل: فیه .«1» الثالث- انه مقدمۀ لما بعده، لأنه تعالی أراد وعظهم ذکرهم قبل ذلک بالنعم علیهم، لأنه استدعاء الی قبول الوعظ لهم
وجه رابع.
و هو انه لما تباعد بین الکلامین حسن التنبیه و التذکیر.
و موضع (التی) نصب بالعطف علی نعمتی
قوله تعالی: [سورة البقرة ( 2): آیۀ 123 ] ..... ص : 444
صفحۀ 364 من 400
( وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لا یُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَ لا تَنْفَعُها شَفاعَۀٌ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ ( 123
آیۀ بلا خلاف.
و مثل هذه الآیۀ ایضاً تقدم. و بینا ما فیها، فلا معنی للتکرار. و بینا ان العدل هو الفدیۀ. و قیل هو المثل. و یقال هذا عدله، اي مثله و
العدل، هو الحمل و بینا قول من یقول: إن الشفاعۀ لا تکون إلا لمرتکبی الکبائر: إذا ماتوا مصرین. فان قلنا ظاهر الآیۀ متروك
بالإجماع، لأنه لا خلاف ان ها هنا شفاعۀ نافعۀ و الآیۀ تقتضی نفیها، و ان خصوا بأنها لا تنفع المصرین، و انما ینفع التائبین؟ قلنا:
الا لمن ارتضی فنتکلم علیه إذا انتهینا الیه. و من قال: إنه « لا یشفعون » : المسلمین. و اما قوله «2» لنا ان نخصها بالکافرین دون فساق
لیس یعنی انه یشفع لها شافع فلا تنفع شفاعته، لکنه یرید لا تأتی بمن یشفع لها. کما قال الشاعر:
علی لا حب لا یهتدي بمناره
و إنما أراد به لا منار هناك فیهتدي به لا یضرنا، لأنا لا نقول: إن هناك شفاعۀ تحصل و لا تنفع بل نقول: إن الشفاعۀ إذا حصلت من
النبی، و غیره فإنها تنفع لا محالۀ. و کذلک عند المخالف، و ان قلنا: انها تنفع فی إسقاط المضار و قالوا: هم فی زیادة المنافع غیر ان
علی انها تحصل لا محالۀ و لسنا ممن ینفی حصول الشفاعۀ أصلا. «3» اتفقنا
__________________________________________________
« لهم فیه » 1) فی المخطوطۀ )
2) فی المطبوعۀ (فلق) و هو تحریف. ) .
3) فی المطبوعۀ (انقضا). )
ص: 445
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 124 ] ..... ص : 445
اشارة
( وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِینَ ( 124
آیۀ بلا خلاف.
القراءة: .... ص : 445
اسکن الیاء من (عهدي) حمزة و حفص إلا ابن ساهی. و کتب فی بعض المصاحف (ابراهم) بغیر یاء و فی أکثرها بالیاء. قال بعض
و قرأ ابن عامر ابراهام فی خمسۀ و ثلاثین موضعاً فی القرآن کله: فی البقرة خمسۀ .«1» ( الجرهمیین: نحن ورثنا علی عهد (ابراهیم
عشرة موضعاً. و هو جمیع ما فیها. تقدیر الآیۀ و اذکروا إذ ابتلی ابراهیم ربُّه بکلمات.
المعنی: ..... ص : 445
و الابتلاء هو الاختبار- و هو مجاز ها هنا لان حقیقته الامر من اللَّه تعالی بخصال الایمان فسمی ذلک اختبارا، لان ما یستعمل بالأمر
منا فی مثل ذلک علی جهۀ الاختبار و الامتحان، فجري تشبیهاً بما یستعمله اهل اللغۀ علیه. و قال بن الاخشاذ:
إنما ذلک علی انه جل ثناؤه یعامل العبد معاملۀ المختبر الذي لا یعلم لأنه لو جازاهم بعمله فیهم، کان ظالما لهم. و الکلمات التی
صفحۀ 365 من 400
.«3» إیاه بعشرة سنن «2» ابتلی اللّه ابراهیم بها فیها خلاف فیروي فی بعض الروایات عن ابن عباس، و به قال قتادة، و ابو الخلد: انه أمره
خمس فی الرأس، و خمس فی الجسد. فاما التی فی الرأس فالمضمضۀ و الاستنشاق و الفرق و قص الشارب، و السواك. و اما التی فی
الجسد: فالختان و حلق
__________________________________________________
1) استدل بهذا علی (ابراهم)- بدون یاء- و فی المطبوعۀ و المخطوطۀ بالیاء. )
و هو غلط.
2) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (أمن). )
3) فی المطبوعۀ (سنین). [.....] )
ص: 446
العانۀ، و تقلیم الاظفار، و نتف الإبطین و الاستنجاء. و فی احدي الروایتین عن ابن عباس أنه ابتلاه من شرائع الإسلام بثلاثین شیئاً عشرة
الی آخرها و عشرة فی سورة « إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ » : الی آخرها و عشرة فی الأحزاب «. التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ » منها فی براءة
فجعلها « وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ » : و عشرة فی سأل سائل الی قوله « وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَ لاتِهِمْ یُحافِظُونَ » المؤمنین: الی قوله
أربعین سهما و فی روایۀ ثالثۀ عن ابن عباس انه أمره بمناسک الحج: الوقوف بعرفۀ و الطواف و السعی بین الصفا و المروة و رمی
و الافاضۀ. قال الحسن: ابتلاه اللّه بالکوکب و بالقمر و بالشمس، و بالختان و بذبح ابنه، و بالنار، و بالهجرة و کلهن وفی للَّه «1» الجمار
و قال « إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِینَ » فیهن. و قال مجاهد: ابتلاه اللَّه بالآیات التی بعدها و هی
من طاعاته العقلیۀ و الشرعیۀ. «2» الجبائی: أراد بذلک کلما کلفه
و قوله: (فاتمهن) معناه وفی بهن علی قول الحسن و قال قتادة و الربیع:
عمل بهن، فاتمهن. و قال البلخی: الضمیر فی أتمهن راجع إلی اللَّه. و هو اختیار الحسین بن علی المغربی. قال البلخی: الکلمات هی
الامامۀ علی ما قال مجاهد. قال:
و بین ما تقدمه بواو، فاتمهن اللَّه بان أوجب بها الامامۀ له بطاعته، « إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً » : لأن الکلام متصل، و لم یفصل بین قوله
و اضطلاعه، و منع ان ینال العهد الظالمین من ذریته، و أخبره بان منهم ظالما فرضی به و أطاعه و کل ذلک ابتلاء و اختبار.
اللغۀ: ..... ص : 446
و التمام و الکمال و الوفاء نظائر. و ضد التمام النقصان. یقال: تم تماما، و أتم إتماماً.
و استتم استتماما. و تمم تتمیما و تتمۀ. و تتمۀ کل شیء: ما یکون تمامه بغایته کقولک:
هذه الدراهم تمام هذه المائۀ. و تتمۀ هذه المائۀ. التم: الشیء التمام. تقول جعلته لک تماما
__________________________________________________
1) و رمی الجمار ساقطۀ من المطبوعۀ )
2) کلفه ساقطۀ من المطبوعۀ. )
ص: 447
أي بتمامه، و التمیمۀ: قلادة، من سیور. و ربما جعلت فیه العوذ، تعلق علی الصبیان.
و یقال: بل لیلۀ اربع .«1» و اللیلۀ التمام أطول لیلۀ فی السنۀ. و یقال: بل لیل التمام لثلاث عشرة، لأنه یستبان فیها نقصانها من زیادتها
عشرة، لأنه یتم فیها القمر، فیصیر بدراً. و یقال حملته لتمام- بفتح التاء و کسرها- و التمام فی لغۀ تمیم هو التمام. و قال ابن درید:
صفحۀ 366 من 400
و ولد الغلام أتم، و تمام. و بدر تمام، و لیل تمام- بالکسر فیهن- و ما بعد هذا فهو تمام- بالفتح-. و أصل الباب «2» امرأة حبلی متم
التمام، و هو الکمال.
المعنی: ..... ص : 447
معناه و اجعل من ذریتی من یؤتم به، و یقتدي به- علی قول الربیع و أکثر المفسرین. و قال بعضهم معناه انه سأل « مِنْ ذُرِّیَّتِی » : و قوله
فأخبره اللَّه ان فی عقبه الظالم المخالف له، و «3» « وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْ نامَ » : لعقبه ان یکونوا علی عهده، و ورثته. کما قال
سؤال منه للّه أن یعرّفه هل فی ذریته من یبعثه « وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی » : و الاول اظهر. و قال الجبائی قوله « لا یَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِینَ » : ذریته بقوله
نبیاً، کما بعثه هو، و جعله إماماً. و هذا الذي قاله لیس فی الکلام ما یدل علیه، بل الظاهر خلافه. و لو احتمل ذلک لم یمتنع ان یضیف
الی مسألۀ منه للَّه ان یفعل ذلک بذریته مع سؤاله تعریفه ذلک.
اللغۀ: ..... ص : 447
و الذریۀ، و النسل و الولد نظائر. و أراد ابراهیم (ع) هذا. و قال بعضهم:
اي آباءهم. و هذا لیس بواضح. و بعض «4» « وَ آیَۀٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ » : عبر بالذریۀ عن الآباء. و قال تعالی
العرب ذریۀ- بکسر
__________________________________________________
1) هکذا عبارة المخطوطۀ و المطبوعۀ. و فی لسان العرب (تمم) هی ثلاث لیال لا یستبان زیادتها من نقصانها. )
2) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (میتم) )
. 3) سورة ابراهیم: آیۀ 35 )
. 4) سورة یس: آیۀ 41 )
ص: 448
الذال- و بها قرأ زید بن ثابت. قال صاحب العین الذر: صغار النمل. واحده ذرة، و الذر أخذك الشیء بأطراف أصابعک. تقول:
ذررت الدواء اذره ذراً.
و کذلک الملح و غیره. و اسم الدواء- الذي یتخذ للعین- ذرور. و الذریرة: ذات قصب الطیب، و هو قصب یجاء به من الهند کأنه
من الشیء الذي تذره. و الذریۀ: فعلیۀ من ذررت، لان اللّه تعالی ذرهم فی الأرض، فنثرهم «2» و الذرارة ما تناثر .«1» قصب النشاب
فیها. کما ان السریرة من سررت. و الجمع الذراري، و السراري و ما أشبهه و إن خففت، جاز. و الذرور ذروة الشمس، فهو یذر ذروراً
و ذلک أول طلوعها، و سقوطها الی الأرض، أو الشجر. و تقول ذر قرن الشمس اي طلع. و أصل الباب الذر و هو التفرقۀ.
و النیل و اللحاق و الإدراك نظائر. و النیل و النوال: « لا یَنالُ عَهْدِي » : و قوله
ما نلته من معروف انسان. و اناله معروفه، و نوّله: أعطاه نوالا. قال طرفۀ:
«3» إن تنوله فقد تمنعه و تریه النجم یجري بالظهر
و قولهم: نولک ان تفعل ذلک، و معناه حقک ان تفعل. و النول خشبۀ الحائک الذي ینسج الوسائد علیه و نحوها. و اذانه المنصوبۀ
ایضاً تسمی النوال.
و أصل الباب النیل، و هو اللحوق.
صفحۀ 367 من 400
المعنی: ..... ص : 448
و المراد بالعهد ها هنا فیه خلاف. قال السدي و اختاره الجبائی: إنه أراد النبوة. و قال مجاهد:
هو الامامۀ و هو المروي عن أبی جعفر، و أبی عبد اللَّه (ع)
قالوا: لا یکون الظالم إماماً. و قال ابو حذیفۀ: لا اتخذ إماماً ضالا فی الدنیا.
و قیل: معناه الامر بالوفاء له فیما عقده من ظلمه. و قال ابن عباس: فإذا عقد علیک فی ظلم، فانقضه. و قال الحسن: لیس لهم عند اللَّه
عهد یعطیهم علیه خیراً فی الآخرة، فأما فی الدنیا، فقد یعاهدون فیوفی لهم. و کأنه علی هذا التأویل طاعۀ یحتسب بها فی الآخرة.
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ (النشاء) )
2) فی المطبوعۀ (ما تناش) )
3) اللسان (نول). )
ص: 449
یدل علی انه یجوز ان یعطی ذلک بعض ولده إذا لم یکن ظالماً، لأنه لو لم یرد ان یجعل احداً منهم « لا یَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِینَ » : و قوله
إماماً للناس، کان یجب أن یقول فی الجواب لا و لا ینال عهدي ذریتک. و کان یجوز ان یقول فی العربیۀ:
لا ینال عهدي الظالمون، لان ما نالک فقد نلته. و روي ذلک فی قراءة ابن مسعود إلا أنه فی المصحف (بالیاء). تقول نالنی خیرك، و
نلت خیرك. و استدل أصحابنا بهذه الآیۀ علی ان الامام لا یکون إلا معصوما من القبائح، لان اللّه تعالی نفی ان ینال عهده- الذي هو
الامامۀ- ظالم، و من لیس بمعصوم فهو ظالم: إما لنفسه، أو لغیره. فان قیل: انما نفی ان یناله ظالم- فی حال کونه کذلک-: فاما إذا
تاب و أناب، فلا یسمی ظالماً، فلا یمتنع أن ینال. قلنا: إذا تاب لا یخرج من أن تکون الآیۀ تناولته- فی حال کونه ظالما- فإذا نفی ان
یناله، فقد حکم علیه بانه لا ینالها، و لم یفد انه لا ینالها فی هذه الحال دون غیرها، فیجب ان تحمل الآیۀ علی عموم الأوقات فی
ذلک، و لا ینالها و إن تاب فیما بعد. و استدلوا بها ایضاً علی أن منزلۀ الامامۀ منفصلۀ من النبوة، لان اللَّه خاطب ابراهیم (ع) و هو نبی،
فقال له: انه سیجعله إماما جزاء له علی إتمامه ما ابتلاه اللَّه به من الکلمات، و لو کان إماما فی الحال، لما کان للکلام معنی، فدل
ذلک علی ان منزلۀ الامامۀ منفصلۀ من النبوة. و انما أراد اللَّه أن یجعلها لإبراهیم (ع) و قد أملینا رسالۀ مقررة فی الفرق بین النبی، و
الامام، و ان النبی قد لا یکون إماما علی بعض الوجوه، فاما الامام فلا شک انه یکون غیر نبی. و أوضحنا القول فی ذلک، من أراده
وقف علیه من هناك. و ابراهیم، و ابراهیم لغتان، و أصله ابراهام فحذفت الالف استخفافا. قال الشاعر:
و قال امیۀ: مع ابراهم التقی و موسی «1» عذت بما عاذ به إبراهیم
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 125 ] ..... ص : 449
اشارة
وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَۀً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِ ذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُ َ ص لی وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ
( الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ ( 125
__________________________________________________
1) قائله عبد المطلب. اللسان (برهم) و تتمۀ الرجز: )
مستقبل القبلۀ و هو قائم انی لک اللهم عان راغم
صفحۀ 368 من 400
ص: 450
آیۀ واحدة.
القراءة: ..... ص : 450
قرأ نافع و ابن عامر (و اتخذوا) علی لفظ الخبر. الباقون بلفظ الامر.
المعنی: ..... ص : 450
یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ » : و ذلک معطوف علی قوله « وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ » عطف علی قوله « وَ إِذْ جَعَلْنَا » : قوله
و البیت الذي جعله مثابۀ هو البیت الحرام. « وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَۀً » « وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ » « عَلَیْکُمْ
اللغۀ: ..... ص : 450
و البیت فی اللغۀ، و المنزل، و المأوي نظائر. یقال: بات یبیت بیتوتۀ، و بیته مبایتۀ. و تبیت تبیتاً. و تبایتوا تبایتاً. و البیت من أبیات الشعر
و بیت فلان أبیاتاً تبیتاً إذا بناها. و البیتوتۀ: الدخول فی اللیل. تقول: بت .«1» و من بیوت الناس. و البیت من بیوتات العرب: احیاؤها
و باتوا بیتوتۀ حسنۀ. و أباتهم اللّه إباتۀ. و أباتهم الامر بیاتاً کل ذلک دخول اللیل. و لیس من النوم فی «2» افعل کذا، و بالنهار ظللت
شیء و ما عنده بیت لیلۀ. و لا بیتۀ لیلۀ بکسر الباء یعنی القوت. و اللَّه یکتب ما یبیتون عمل اللیل و بیت القوم إذا أوقعت فیهم لیلا. و
المصدر البیت. و الاسم: البیات. و منه قوله: (بأسنا بیاتا) و یسمی البیت من الشعر بیتاً لضمه الحروف و الکلام کما یضم البیت أهله و
امرأة الرجل: بیته. قال الراجز:
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ و المخطوطۀ (أخیارها). )
2) فی المطبوعۀ (و تالیها و ظللت). )
ص: 451
أکبر غیرنی أم بیت «1» مالی إذا أخذتها صأیت
فی معناه خلاف. قال الحسن یثیبون الیه کل عام، أي لیس « مثابۀ » : و ماء بیوت إذا بات لیلۀ فی إنائه و اصل الباب البیت: المنزل و قوله
هو مرة فی الزمان فقط. و قال ابن عباس: معناه أنه لا ینصرف عنه احد، و هو یري انه قد قضی منه وطراً، فهم یعودون الیه. و
قال ابو جعفر (ع): یرجعون الیه لا یقضون منه وطراً
الیه فیثابون علیه. و قال الجبائی یثوبون الیه: یصیرون الیه. «3» ان معناه یحجون «2» و به قال مجاهد. و حکی الخازئی
اللغۀ: ..... ص : 451
و الفرق بین مثابۀ و مثاب، ان الأخفش قال: مثابۀ للمبالغۀ لما کثر من یثوب الیه. کما قیل علامۀ و نسابۀ و سیارة و قال الفراء و الزجاج:
معناهما واحد. کالمقامۀ و المقام بمعنی واحد. و وزن مثابۀ مفعلۀ و أصلها مثوبۀ. من ثاب یثوب مثابۀ، و مثابا. و ثوابا: إذا رجع فنقلت
حرکۀ الواو الی الیاء ثم قلبت علی ما قبلها. قال ورقۀ بن نوفل فی صفۀ الحرم:
«4» مثاب لإفناء القبائل کلها تخب الیه الیعملات الطلائح
صفحۀ 369 من 400
__________________________________________________
378 . و لم ینسبهما. فی المخطوطۀ و المطبوعۀ: : 1) اللسان (بیت) و آمالی الشریف المرتضی 1 )
البر قد عالنی أم بیت صأي یصئی و یصأي صئیا- بکسر الصاد و صمها و فتحها- الفرخ: صاح. و کذا العقرب و منه المثل (یلذع و
یصئی) یضرب لمن یظلم و یشکو.
2) فی المخطوطۀ الحارثی. [.....] )
3) فی المطبوعۀ (الحجون) )
26 و فی تفسیر أبی حیان : 4) اللسان (ثوب) و روایته (الذوامل) بدل (الطلائح) و قد نسبه لابی طالب (رض) و فی تفسیر الطبري 3 )
380 ایضاً بروایۀ التبیان الا أن أبی حیان نصب (مثابا). :1
و افناء القبائل: اخلاطهم. و الخبب: ضرب سریع من العدو. و الیعملات: ج. یعمله و هی الناقۀ السریعۀ المطبوعۀ علی العمل. اشتق
اسمها من العمل. و طلائح ج. طلیح: الناقۀ التی أجهدها السیر.
ص: 452
فالامن مصدر قولک أمن یأمن أمنا. و انما جعله أمنا بان حکم ان من عاذ « وَ أَمْناً » و منه ثاب الیه عقله، أي رجع الیه بعد عزوبه. و قوله
به و التجأ لا یخاف علی نفسه ما دام فیه بما جعله فی نفوس العرب من تعظیمه فکان من فیه آمنا علی ماله و دمه و یتخطف الناس من
و لعظم حرمته ان من جنی جنایۀ و التجأ الیه لا یقام «1» « أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَ یُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ » : حوله کما قال
علیه الحد حتی یخرج لکن یضیق علیه فی المطعم و المشرب، و البیع و الشراء، حتی یخرج منه، فیقام علیه الحد. فان أحدث فیه ما
یوجب الحد أقیم علیه فیه، لأنه هتک حرمۀ الحرم. و لان اللَّه تعالی جعل الأشهر الحرم لا یحل فیها القتال، و القتل و کل ذلک بسبب
البیت الحرام، فهو آمن بهذه الوجوه.
القراءة و الاعراب: ..... ص : 452
اکثر القراء علی لفظ الامر. إلا ابن عامر و نافع فإنهما قرأا علی لفظ الخبر من فعل ماض و یحتمل « وَ اتَّخِ ذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ » : و قوله
کأنه قال یا بنی إسرائیل اذکروا نعمتی، و اتخذوا من مقام ابراهیم مصلی. « اذْکُرُوا » : ان یکون اللفظ معطوفا علی قوله
المعنی: ..... ص : 452
إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ » : و کأنه قال « وَ اتَّخِ ذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُ َ ص لی » : و قال الربیع بن انس: من الکلمات التی ابتلی ابراهیم ربه قوله
لان معناه و اذکروا إذا جعلنا البیت و اتخذوا « وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ » و قیل: انه معطوف علی « اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُ َ ص لی » : و قال « إِماماً
لأن فیه معنی ثوبوا الیه و اتخذوا. و ظاهر قوله: و اتخذوا انه عام لجمیع « جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَۀً لِلنَّاسِ » و قیل: انه معطوف علی معنی
المکلفین إلا من خصه الدلیل و علیه اکثر المفسرین. و قال ابو علی
__________________________________________________
. 1) سورة العنکبوت: آیۀ 67 )
ص: 453
الفارسی: وجه قراءة من قرأ، علی الخبر انه عطف علی ما أضیف الیه إذ کأنه قال و إذ اتخذوا قال. و تقویۀ قوله ان ما بعده خبر، و هو
.« وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ » قوله
صفحۀ 370 من 400
المعنی: ..... ص : 453
المعنی بقوله: (من مقام) قیل فیه اربعۀ أقوال:
أحدها- قال ابن عباس الحج کله مقام ابراهیم.
[ثانیها]- و قال عطا مقام ابراهیم عرفۀ و المزدلفۀ و الجمار.
[ثالثها]- و قال مجاهد: الحرم کله مقام ابراهیم.
[رابعها]- و قال السدي: مقام ابراهیم هو الحجر الذي کانت زوجۀ إسماعیل وضعته تحت قدم ابراهیم حین غسلت رأسه. فوضع
ابراهیم رجله علیه و هو راکب فغسلت شقه ثم رفعته من تحته و قد غابت رجله فی الحجر فوضعته تحت الشق الآخر فغسلته فغابت
و به قال الحسن، و قتادة، و الربیع، و اختاره الجبائی، و « وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُ َ ص لی » ایضا رجله فیه فجعلها اللَّه من شعائره، فقال
لا یفهم منه إلا المقام المعروف الذي هو فی المسجد «1» الرمانی، و هو الظاهر فی اخبارنا، و هو الأقوي، لان مقام ابراهیم إذا اطلق
الحرام. و فی المقام دلالۀ علی نبوة ابراهیم (ع)، لان اللَّه تعالی جعل الصخرة تحت قدمه کالطین حتی دخلت قدمه فیها- و کان ذلک
معجزة له-. و قیل فی معنی قوله (مصلی) ثلاثۀ أقوال:
قال مجاهد: مدعی مأخوذ من صلیت بمعنی دعوت.
و قال الحسن و الجبائی: قبلۀ.
و قال قتادة و السدي: أمروا أن یصلوا عنده. و هو المروي فی أخبارنا.
و بذلک استدلوا علی أن صلاة الطواف فریضۀ مثله، لان اللَّه تعالی أمر بذلک و الامر یقتضی الوجوب، و لیس ها هنا صلاة یجب
أداؤها عنده غیر هذه بلا خلاف.
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ (اتطلق و فی المخطوطۀ (انطلق) )
ص: 454
أي أمرنا ان طهرا. قال الجبائی: « عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ » : و قوله
أمرا أن یطهراه من فرث و دم کان یطرحه عنده المشرکون قبل ان یصیر فی ید ابراهیم. و یجوز أن یرید طهراه من الأصنام، و الأوثان
التی کانت علیه للمشرکین قبل أن یصیر فی ید ابراهیم. و به قال قتادة، و مجاهد. و قال السدي طهراه ببنائکما له علی الطهارة، کما
«1» « قال: أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوي مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ
اللغۀ: ..... ص : 454
و الطائف و الدائر و الجائل نظائر. طاف یطوف طوافا إذا دار حول الشیء.
و أطاف به اطافۀ: إذا ألم به. و طوف تطویفا. و الطوف: خشب أو قصب یجمع بعضه الی بعض، یرکب علیه فی البحر. و الطوفان
مصدر طاف یطوف طوفا. فاما طاف بالبیت فهو طواف. و أطاف به إذا أحاط به. و الطائف: العاس. و الطوافون الممالیک کقوله:
و الطائف: طائف الجن و الشیطان. و کل شیء یغشی القلب من وسواسه فهو طیفه. و الطائفۀ من کل شیء قطعۀ. «2» « (طَوَّافُونَ عَلَیْکُمْ
تقول:
و اصل الباب الطوف: الدور. «3» ( طائفۀ من الناس، و طائفۀ من اللیل. قال اللَّه تعالی (طائِفَۀٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ
صفحۀ 371 من 400
المعنی: ..... ص : 454
و معنی (الطائفین) ها هنا قیل فیه قولان:
أحدهما- ما قال سعید بن جبیر: (الطائفین) من أتاه من غربۀ.
ها هنا قیل فیه اربعۀ أقوال: « و العاکفین » : و الثانی- قال عطا و اختاره الجبائی، و غیرهم: الطائفون بالبیت.- و هو الأصح- و قوله
__________________________________________________
. 1) سورة التوبۀ: آیۀ 110 )
. 2) سورة النور: آیۀ 58 )
. 3) سورة المزمل: آیۀ 20 )
ص: 455
الاول- قال عطا و اختاره الجبائی: انهم المقیمون بحضرته.
و الثانی- قال مجاهد و عکرمۀ: انهم المجاورون.
و الثالث- قال سعید بن جبیر، و قتادة: انهم أهل البلد الحرام.
«1» و الرابع- قال ابن عباس: هم المصلون. و الاول أقوي، لأنه المفهوم من اطلاق هذه اللفظۀ. قال النابغۀ
«2» عکوف علی أبیاتهم یثمدونها رمی اللَّه فی تلک الأکف الکوانع
اللغۀ: ..... ص : 455
و العکف و اللزوم و الدوام علی الشیء نظائر. تقول عکف یعکف، عکفاً و عکوفاً، إذا: لزم الشیء و أقام علیه فهو عاکف، و عکف
الطیر بالقتیل. و العاکف المعتکف فی المسجد، قلما یقولون عکف، و ان قیل کان صوابا، و انما یقولون:
اعتکف. و یقال للنظم إذا نظم فیه الجوهر: عکف تعکیفاً. و المعکوف: المحبوس و اصل الباب العکف و هو اللزوم.
المعنی: ..... ص : 455
الرُّکَّعِ » : قال قتادة و عطا: هم الذین یصلون عند الکعبۀ، یرکعون عندها، و یسجدون. و قال الحسن « وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ » : و المعنی بقوله
جمیع « السُّجُودِ
__________________________________________________
1) هو نابغۀ بنی ذبیان. )
2) دیوانه، و اللسان (رمی) روایتهما (قعوداً) بدل (عکوف) (و الأنوف) بدل (الأکف) و فی بعض المصادر الأخري (عکوفا) بدل )
یثمدونها). و هذا البیت من أبیات قالها لزرعۀ بن عامر. حین بعثت بنو عامر الی » (عکوف) و فی بعض الروایات (یثمدونهم) بدل
حصن ابن حذیفۀ، و ابنه عیینۀ بن حصن: أن اقطعوا حلف ما بینکم و بین بنی أسد، و ألحقوهم ببنی کنانۀ، و نحالفکم و نحن بنو
أبیکم. و کان عیینۀ هم بذلک، فقالت بنو ذبیان: اخرجوا من فیکم من الحلفاء، و نخرج من فینا! فأتوا، فقال النابغۀ: هذه الأبیات،
فمدح بنی أسد، و ذم بنی عباس، و نقص بنی سهم و مالک من غطفان و عبد بن سعید بن ذبیان. و هاجم بهذا البیت الجمیع و
جمع کانع: « الکوانع » . یثمدنها) الضمیر عائد الی الأبیات. أي یلازمون بیوتهم، یسترزقونها، لان معنی الثمد الاسترزاق. و هو هزء بهم »
و هو الخاضع الذمی تدانی و تصاغر.
صفحۀ 372 من 400
ص: 456
المؤمنین، و به قال الفراء. و هو الأقوي، لأنه العموم. فان قیل: کیف امر اللَّه تعالی ان یطهر بیته و لم یکن هناك بیت بعد؟ قیل: معناه
ابنیا لی بیتاً مطهراً- فی قول السدي- و قال عطا: معناه طهرا مکان البیت الذي تبنیاه فیما بعد. و فی الآیۀ دلالۀ علی ان الصلاة جوف
البیت جائزة.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 126 ] ..... ص : 456
اشارة
وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ قالَ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا ثُمَّ
( أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النَّارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ ( 126
آیۀ.
المعنی: ..... ص : 456
التقدیر و اذکروا إذ قال ابراهیم رب اجعل هذا بلداً آمناً. فان قیل: هل کان الحرم آمنا قبل دعوة ابراهیم (ع)؟ قیل فیه خلاف:
قال مجاهد عن ابن عباس، و ابو شریح الخزاعی: کان آمنا لقول النبی (ص) حین فتح مکۀ هذه حرم حرمها اللَّه یوم خلق السماوات و
الأرض، و هو الظاهر فی روایاتنا.
و قال قوم: کانت قبل دعوة ابراهیم کسائر البلاد، و انما صارت حرماً بعد دعوته (ع) کما صارت المدینۀ. لما
روي ان النبی (ص) قال: ان ابراهیم (ع) حرم مکۀ، و انی حرمت المدینۀ.
و قال بعضهم: کانت حراماً و الدعوة بوجه غیر الوجه الذي صارت به حراماً بعد الدعوة و الاول یمنع اللّه إیاها من الاضطلام، و
الانتقام، کما لحق غیرها من ص: 457
البلاد، و بما جعل فی النفوس من تعظیمها، و الهیبۀ لها. و الوجه الثانی- بالأمر علی ألسنۀ الرسل. فأجابه اللَّه الی ما سأل و انما سأل أن
یجعلها آمنا من الجدب، و القحط لأنه أسکن أهله بواد غیر ذي زرع، و لا ضرع. و لم یسأله أمنه من انتقال، و خسف، لأنه کان آمنا
من ذلک. و قال قوم: سأله الامرین علی ان یدیمهما له.
و ان کان أحدهما مستأنفا، و الآخر کان قبل.
أي یأمنون فیه. کما یقال: لیل نائم أي النوم فیه. « بَلَداً آمِناً » : و معنی قوله
اللغۀ: ..... ص : 457
و البلد و المصر و المدینۀ نظائر. و رجل بلید إذا کان بعید الفطنۀ. و کذلک یقال للدابۀ التی تقصر عن نظائرها. و أصل البلادة التأثیر.
و البلد: الأثر فی الجلد، و غیره. و جمعه أبلاد. .«1» و من ذلک قولهم لکرکرة البعیر: بلدة لأنه إذا برك تأثرت
و انما سمیت البلاد من قولک. بلد او بلدة، لأنها مواضع مواطن الناس و تأثیرهم. و البلد:
المقبرة و یقال: هو نفس القبر قال حفاف:
کل امرئ نازل أحبته و مسلم وجهه الی البلد
صفحۀ 373 من 400
یعنی بمکۀ و التبلد نقیض التجلد. و هو استکانۀ و خضوع. و تبلد الرجل: إذا نکس و ضعف فی العمر، و غیره « لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ »
حتی فی السجود.
و البلدة: منزل من منازل القمر. و أصل الباب البلد، و هو الأثر فی الجلد، و غیره.
المعنی: ..... ص : 457
یعنی بالرزق الذي أرزقه الی وقت مماته. و قیل فأمتعه بالبقاء فی الدنیا. و قال الحسن: فامتعه بالأمن و الرزق الی « فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا » و قوله
عنها. و قد قرئ فی الشواذ فامتعه علی وجه الدعاء «2» خروج محمد (ص) فیقتله إن أقام علی کفره. أو یجلیه
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ (إذا ترك أخرت). )
2) فی المطبوعۀ (الجلیۀ) بدل (یجلیه). )
ص: 458
بصورة الامر، ثم اضطره بمثل ذلک علی ان یکون ذلک سؤالا من ابراهیم ان یمتع الکافر قلیلا ثم یضطره بعد ذلک الی عذاب النار.
و الاول أجود لأنه قراءة الجماعۀ، هذا مروي عن ابن عباس.
القراءة: ..... ص : 458
و الراء مفتوحۀ فی هذه القراءة و کان یجب ان تکسر کما یقال مد و مد و لم یقرأ به أحد و قرأ: ابن عباس وحده (فأمتعه قلیلا) من
.« مَتَّعْناهُمْ إِلی حِینٍ » : المتعۀ علی الخبر الباقون بالتشدید بدلالۀ قوله
اللغۀ: ..... ص : 458
و الفرق بین متعت و أمتعت ان التشدید یدل علی تکثیر الفعل، و لیس کذلک التخفیف. و فعلت و افعلت یجیء علی خمسۀ اقسام:
أحدها- ان یکونا بمعنی واحد کقولهم: سمیت و أسمیت و یجیء علی التکثیر و التقلیل و یجیء علی النقص کقولک: فرطت:
و أفرطت: جاوزت. «1» . قصرت
ترکت المنزل و هربت منه حتی «2» اي یهدمون. فاما أخربت فمعناه « یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ » و الرابع- تولیت الفعل و ترکته حتی یقع: کقوله
خرب.
و الخامس- ان ینفرد أحدهما عن الآخر. کقولک: کلمت لا یقال فیه افعلت و أجلست و لا یقال: منه فعلت.
المعنی: ..... ص : 458
و معنی (ثم أضطره) ادفعه الی عذاب النار و أسوقه الیها. و الاضطرار هو الفعل فی الغیر علی وجه لا یمکنه الانفکاك منه، إذا کان
من جنس مقدوره، و لهذا لا یقال فلان مضطر الی کونه- و ان کان لا یمکنه دفعه عن نفسه- لما لم یکن الکون من جنس مقدوره. و
یقال هو مضطر الی حرکۀ الفالج و حرکۀ العروق، لما کانت الحرکۀ من جنس مقدوره.
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ (فبصرت) )
صفحۀ 374 من 400
2) (المطبوعۀ فمتعناه). ) .
ص: 459
هو الحال التی یؤدي الیها أولها. « وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ » : و قوله
اللغۀ: ..... ص : 459
و صیره تصییرا قال صاحب العین: صیر، کل امر مصیرة «1» و صار و حال و آل نظائر. یقال صار یصیر مصیرا، قیاسه رجع یرجع مرجعا
و الصیرورة مصدر صار یصیر صیرورة. و قال بعضهم: صیور الامر اخره. قال الکمیت یمدح هشام ابن عبد الملک:
ملک لم یصنع اللَّه منه بدء أمر و لم یضع صیورا
و صارة الجبل: رأسه. و الصیر: الشق. و فی الحدیث من نظر فی صیر باب ففقئت عینه فهی هدر. و صیر البقر: موضع یتخذه للحظیرة. و
إذا کان للغنم فهو زریبۀ و اصل الباب: المصیر، و هو المآل.
المعنی: ..... ص : 459
و معنی الآیۀ سأل سؤال عارف باللَّه مطیع له، و هو ان یرزق من الثمرات من آمن باللّه، و الیوم الاخر، فأجاب اللَّه ذلک، ثم أعلمه انه
یمنع من کفر به، لأجل الدنیا، و لا یمنعه من ذلک کما یتفضل به علی المؤمن، ثم یضطره فی الآخرة، الی عذاب النار، و بئس
المصیر. و هی کما قال: نعوذ باللَّه منها.
و قوله فی الآیۀ (قلیلا) یحتمل ان یکون صفۀ للمصدر کما قال متاعا حسنا فوصف به المصدر، و لیس لاحد ان یقول کیف یوصف به
المصدر، و هو فعل یدل علی التکثیر، و کیف یستقیم وصف الکثیر بالقلیل فی قوله (فامتعه) و هلا کانت قراءة ابن عامر ان حج علی
هذا و ذلک ایضاً إنما وصفه بانه قلیل من کان آخره الی نفاد، و نقص، و فناء. کما قال (مَتاعُ الدُّنْیا قَلِیلٌ) و یجوز ایضاً ان یکون صفۀ
یعنی بعد زمان قلیل و « عَمَّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ » : للزمان. کما قال
اي تحمل الیهم من الآفاق. « وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ » : عن أبی جعفر (ع) فی قوله
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ (رجعاً). [.....] )
ص: 460
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 127 ] ..... ص : 460
اشارة
( وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ ( 127
تقدیره و إذ یرفع ابراهیم القواعد.
اللغۀ: ..... ص : 460
و الرفع و الاعلاء، و الإصعاد نظائر. و نقیض الرفع الوضع. و نقیض العلو:
صفحۀ 375 من 400
السفل. و نقیض الإصعاد الانزال تقول: رفع یرفع رفعا. و ارتفع الشیء بنفسه.
و برق رافع: ساطع. و المرفوع: من سیر الفرس. و البرذون دون الحضر، و فوق الموضوع. و یقال: إنه لحسن الموضوع. و یقال ارفع من
دابتک. و قد رفع الرجل یرفع رفاعۀ، فهو رفیع و المرأة رفیعۀ. و الحمار یرفع فی عدوه ترفیعاً: إذا کان عدو بعضه ارفع من بعض. و
کذلک لو أحدث شیئاً فرفعته: الاول فالأول، قلت رفعۀ ترفیعا. فالرفع نقیض الخفض فی کل شیء. و الرفعۀ نقیض الذلۀ، و رفعته الی
اي مقربۀ. «1» السلطان رفعاً اي قربته الیه. و فی التنزیل وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَۀٍ
و المرفع کل شیء رفعت به شیئاً، فجعلته علیه. و اصل الباب الرفع: نقیض الخفض.
تقول رفع رفعاً و ارتفع ارتفاعاً، و رفع ترفیعاً، و ترافعوا ترافعاً، و ترفع ترفعاً، و رافعه مرافعۀ.
و القواعد: واحدها قاعدة. قال الزجاج: أصله فی اللغۀ الثبوت و الاستقرار، فمن ذلک القاعدة من الجبل، و هی أصله. و قواعد البناء
وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِی لا یَرْجُونَ » : أساسه الذي بنی علیه. واحدتها قاعدة. و امرأة قاعدة إذا أتت علیها سنون لا تزوج. و منه قوله
و إذا لم تحمل المرأة، و لا النخلۀ. یقال: قد قعدت و هی قاعدة، و جمعها قواعد ایضاً. و تأویلها انها قد ثبتت علی ترك «2» « نِکاحاً
الحمل. و إذا
__________________________________________________
. 1) سورة الواقعۀ: آیۀ 24 )
. 2) سورة سبأ: آیۀ 60 )
ص: 461
قعدت المرأة عن الحیض، فهی قاعد ایضاً بغیر هاء- لأنه لا فعل لها فی قعودها عن الحیض و قد قعدت المرأة إذا کانت بأولاد لئام
فهی قاعدة. و الاقعاد ان یقعد الرجل عن الشیء البتۀ یقال: اقعد فهو مقعد اي أقعدته الزمانۀ. و للجاریۀ ثدي مقعد إذا کان متمکناً لا
ینکس و شهر ذي القعدة کانت العرب تقعد فیه عن القتال. و القعود ما یقتعد الراعی و یحمل علیه متاعه، و جمعه قعدان. و قعید
یعنی الملکین. و القعید کلما اتی من طائر أو ظبی. و یقال للئیم: قعد، و «1» « عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ » : الإنسان جلیسه. و منه قوله
الجبان: قاعد، لأنه قعد عن الحرب. و قعد اللئیم عن الکرم قال الحطیئۀ:
«2» دع المکارم لا ترحل لبغیتها و اقعد فإنک انت الطاعم الکاسی
و «3» « مَقاعِدَ لِلْقِتالِ » : و القعدة فی النسب أقرب القرابۀ إلی الأب أو الجد. و المقاعد مواضع العقود فی الحرب، و غیرها. و منه قوله
قعیدة الرجل امرأته القاعدة فی بیته. و أصل الباب القعود. نقیض القیام. و القواعد و الأساس و الأرکان نظائر. و قیل: انما قیل فی
واحدة القواعد من النساء قاعد لشیئین:
أحدهما- أن ذلک کالطالق و الحائض و ما أشبه ذلک من الصفافات التی تختص بالمؤنث دون المذکر فلم یحتج إلی علامۀ التأنیث.
و إن أردت الجلوس قلت: قاعدة لا غیر لأنها تشارك فی ذلک الرجال.
و الوجه الاخر- إن ذلک علی وجه التشبیه اي ذات قعود کما یقال نابل و دارع أي ذو نبل و درع. لا ترید به تثبیت الفعل.
الاعراب: ..... ص : 461
نصب بقول محذوف، فکأنه قال: یقولان ربنا تقبل منا. و اتصل بما قبله، لأنه من تمام الحال « رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا » : و موضع الجملۀ من قوله
لان (یقولان) فی موضع الحال.
__________________________________________________
. 1) سورة ق: آیۀ 17 )
صفحۀ 376 من 400
2) اللسان (طعم)، و کسا. طاعم: حسن المطعم. )
. 3) سورة آل عمران: آیۀ 121 )
ص: 462
المعنی: ..... ص : 462
وَ» و مثله «3» أي یقولون «2» « وَ الْمَلائِکَ ۀُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَیْکُمْ » ربنا، و مثله :«1» قال ابن عباس معناه یقولان
أي یقولون. و قال بعضهم: هو شاذ تقدیره یقول: ربنا. یرده الی إسماعیل وحده. و لا «4» « الْمَلائِکَۀُ باسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ
یعمل علی ذلک لشذوذه.
و قال أکثر المفسرین کالسدي و عبد بن عمیر اللیثی، و اختاره الجبائی، و غیرهم: إن ابراهیم و إسماعیل معاً رفعا القواعد. و قال ابن
أن ابراهیم وحده رفعها و کان إسماعیل صغیراً- و هو ضعیف لأنه «5» عباس: کان ابراهیم یبنی و إسماعیل یناوله. و قال بعض الشذاذ
خلاف ظاهر اللفظ و خلاف اقوال المفسرین.
و هل کانت للبیت قواعد قبل ابراهیم؟ فیه .« رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا » : و قال أکثر أهل العلم أنهما رفعا البیت للعبادة لا للسکنی، بدلالۀ قوله
خلاف.
فقال ابن عباس و عطا:
قد کان آدم علیه السلام بناه ثم عفی أثره، فجدده ابراهیم. و هو المروي عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه (ع).
و قال مجاهد، و عمرو بن دینار: بل انشأه ابراهیم بأمر اللَّه عز و جل إیاه.
و کان الحسن یقول: أول من حج البیت ابراهیم (ع). و
قد روي فی اخبارنا ان أول من حج البیت آدم
و ذلک یدل علی انه قد کان قبل ابراهیم. و انما قال:
لأنه لما ذکر الدعاء، اقتضی حینئذ ذکر ذلک، کأنه قال: انک أنت السمیع العلیم بنا، و بما یصلحنا. « إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ »
اي اثبنا علی عمله، و هو مشبه بتقبل الهدیۀ فی أصل اللغۀ. و « تَقَبَّلْ مِنَّا » : و معنی قوله
روي عن محمد بن علی الباقر (ع) انه قال: ان اللَّه تعالی وضع تحت
__________________________________________________
1) فی مجمع البیان: (و فی حرف عبد اللّه بن مسعود و یقولان ربنا تقبل منا). و فی- حاشیۀ- و فی حرف عبد اللّه یقولان ربنا. )
. 2) سورة الرعد: آیۀ 25 )
3) یقولون سلام علیکم )
. 4) سورة الانعام: آیۀ 93 ) .
5) فی المطبوعۀ و المخطوطۀ (السداد). )
ص: 463
العرش اربع أساطین و سماه الصراح و هو البیت المعمور و قال للملائکۀ طوفوا به ثم بعث ملائکۀ، فقال ابنوا فی الأرض بیتاً بمثاله، و
قدره و امر من فی الأرض ان یطوفوا بالبیت.
و قال ابو جعفر: إسماعیل أول من شق لسانه بالعربیۀ، و کان أبوه یقول:
اي اعطنی حجراً، فیقول له إسماعیل بالعربیۀ: یا أبی هاك حجراً- و ابراهیم یبنی و .«1» و هما یبنیا البیت:- یا إسماعیل هابی ابن
صفحۀ 377 من 400
إسماعیل یناوله الحجارة. و روي فلا عن عبد اللَّه بن عمر قال: لما أهبط اللّه آدم من الجنۀ قال: انی منزل معک او مهبط معک بیتاً
تطوف حوله کما یطاف حول عرشی، و تصلی عنده کما یصلی عند عرشی، و لما کان زمن الطوفان رفع و کانت الأنبیاء یحجونه و لا
.«3» مکانه فبناه من خمسۀ اجبل: من حرا، و ثبیر، و لبنان، و جبل الطور، و جبل الخمر «2» یعملون مکانه حتی بوأه اللَّه لإبراهیم فاعلمه
قال الطبري و هو جبل بدمشق.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 128 ] ..... ص : 463
اشارة
( رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّۀً مُسْلِمَۀً لَکَ وَ أَرِنا مَناسِکَنا وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ ( 128
آیۀ بلا خلاف.
روي فی الشواذ عن عوف بن الاعرابی انه قرأ (مسلمین) علی الجمع. و انما سألا اللَّه تعالی أن یجعلهما مسلمین بمعنی: ان یفعل لهما
من الألطاف ما یتمسکان معه بالإسلام فی مستقبل عمرهما لان الإسلام کان حاصلا فی وقت دعائهما و یجري ذلک مجري أحدنا،
إذا أدب ولده و عرّضه لذلک حتی صار أدیباً جاز أن یقال: جعل ولده أدیباً و عکس ذلک إذا عرّضه للبلاء، و الفساد، جاز ان یقال:
.« رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ » : جعله ظالماً محتالًا فاسداً و یجوز ان یکونا قالا ذلک تعبداً کما قال تعالی
__________________________________________________
1) و فی العبرانیۀ معنی اعطنی حجرا: هاتلی ابن. )
2) فی المطبوعۀ (کإبراهیم اعلمه) و هو تحریف. )
3) الخمر جبل بیت المقدس سمی بذلک لکثرة کرومه (یاقوت). )
ص: 464
اللغۀ: ..... ص : 464
و الإسلام: هو الانقیاد لأمر اللَّه تعالی بالخضوع، و الإقرار بجمیع ما أوجب علیه. و هو و الایمان واحد عندنا، و عند اکثر المرجئۀ و
المعتزلۀ. و فی الناس من قال:
و قوله: .« إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ » بینهما فرق، و لیس ذلک بصحیح، لقوله
لان (من) للتبعیض من حیث ،« وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا » : و انما خصّا بالدعوة بعض الذریۀ فی قوله «1» « وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ »
أن اللَّه تعالی: کان أعلمه أن فی ذریتهما من لا ینال العهد، لکونه ظالماً. و قال السدي:
بذلک العرب. و الاول هو الصحیح. و هو قول اکثر المفسرین. «2» إنما عینا
و قال الجبائی: المناسک هی ما یتقرب به .«3» فالمناسک ها هنا المتعبدات قال الزجاج: کل متعبد منسک « وَ أَرِنا مَناسِکَنا » : و قوله
الی اللَّه من الهدي، و الذبح، و غیر ذلک من اعمال الحج و العمرة. و قال قتادة: أراهما اللَّه مناسکهما الطواف بالبیت، و السعی بین
الصفا و المروة، و الافاضۀ عن عرفات و الافاضۀ من جمع و رمی الجمار حتی أکمل اللّه الدین. فهذا القول أقوي لأنه العرف فی معنی
المناسک و قال عطا: مناسکنا مذابحنا.
اللغۀ: ..... ص : 464
صفحۀ 378 من 400
و النسک فی اللغۀ: العبادة. رجل ناسک عابد، و قد نسک نسکا. و النسک: الذبیحۀ یقال: من فعل کذا فعلیه نسک، اي دم یهریقه، و
منه قوله: (او نسک) اي دم و اسم تلک الذبیحۀ: النسیکۀ و الموضع الذي یذبح فیه المناسک و المنسک هو النسک نفسه. قال اللَّه
و یقال: نسک ثوبه اي غسله و قال ابن درید: النسک أصله ذبائح کانت تذبح فی الجاهلیۀ. و « وَ لِکُلِّ أُمَّۀٍ جَعَلْنا مَنْسَ کاً » :( (تعالی
النسیکۀ: شاة کانوا
__________________________________________________
[.....] . 1) سورة آل عمران: آیۀ 85 )
2) فی المطبوعۀ (صینا). )
3) فی المطبوعۀ و المخطوطۀ (منک). )
ص: 465
:«1» یذبحونها فی الحرم فی الإسلام، ثم نسخ ذلک بالاضاحی قال الشاعر
«2» و ذا النصب المنصوب لا تنسکنه و لا تعبد الشیطان و اللَّه فاعبدا
و اصل الباب العبادة و قیل ان النسک الغسل. قال الشاعر:
«3» فلا ینبت المرعی سباخ عراعر و لو نسکت بالماء ستۀ أشهر
اي غسلت ذکره الحسین بن علی المغربی. قال: و لیس بمعروف.
یحتمل أمرین: أحدهما- ان یکون من رؤیۀ البصر. «4» « وَ أَرِنا » : و قوله
«5» و الآخر- أن یکون من رؤیۀ القلب بمعنی أعلمنا. قال حطائط بن جعفر
«6» ارینی جوادا مات هزلا لعلنی اري ما ترین او بخیلا مخلدا
اي ارجع علینا بالرحمۀ و المغفرة و لیس فیه دلالۀ علی جواز الصغیرة، او فعل القبیح علیهم. و من « وَ تُبْ عَلَیْنا » : اي عرفنی و معنی قوله
ادعی ذلک، فقد أبطل. و قال قوم: معناه تب علی ظلمۀ ذریتنا. و قیل: بل قالا: ذلک انقطاعا الیه (تعالی) تعبدا لیقتدي بهما فیه. و هو
الذي نعتمده.
(و التوّاب) القابل للتوبۀ ها هنا و إذا وصف به العبد، فمعناه أنه فاعل التوبۀ دفعۀ بعد اخري، فیفید المبالغۀ. فعلی مذهبنا إذا قلنا: قبل
اللَّه توبته اي تاب علیه معناه انه یستحق الثواب. و إذا قلنا: تاب العبد من کبیرة مع الاقامۀ علی
__________________________________________________
1) قائله الأعشی الکبیر میمون بن قیس من قصیدة یمدح بها رسول اللّه (ص). )
2) دیوانه 137 رقم القصیدة 17 . و روایته (الأوثان) بدل (الشیطان). )
و اللسان (نصب) و روایۀ العجز: لعافیۀ و اللّه ربک فاعبدا.
و فی اللسان- حاشیۀ- قوله: (العافیۀ) کذا بنسخۀ من الصحاح الخط و فی نسخ الطبع کنسخ شارح القاموس (العاقبۀ). و فی اللسان
ایضا. و یروي عجز بیت الأعشی: و لا تعبد .... اي کما أثبتنا.
ذا النصب یعنی إیاك و ذا النصب. اي لا تذبح القرابین للأصنام. فاعبدا أراد فاعبدن.
3) اللسان- (نسک). و لم ینسبه )
4) فی المطبوعۀ (و انها) ) .
5) هو رجل من بنی نهشل بن دارم. )
6) اللسان (أنن) و (علل). قال ابن بري فیه: قال حطائط بن جعفر، و یقال هو لدرید. و روایته (لاننی) بدل (لعلنی) و هما بمعنی )
صفحۀ 379 من 400
واحد. و الشاعر یخاطب امه عند ما لامته علی إنفاقه ماله.
ص: 466
کبیرة اخري معناه عند من أجاز ذلک انه رفع العقاب بها علی تلک الکبیرة التی تاب منها. و عندنا أنه یستحق بها الثواب ایضاً. و فی
الآیۀ دلالۀ علی انه یحسن الدعاء بما یعلم الداعی أنه یکون لا محالۀ، لأنهما کانا عالمین بأنهما لا یفارقان الإسلام. و لا یأتیان الکبیرة.
القراءة: ..... ص : 466
و الاختیار فی (أرنا) کسر الراء و هی قراءة الجمهور، لأنها کسرة الهمزة حولت الی الراء، لأن أصله کان ارئنا، فنقلت الکسرة الی الراء
و سقطت الهمزة، فلا ینبغی أن تسکن، لئلا تجحف بالکلمۀ و تبطل الدلالۀ علی الهمزة. و قد سکنه ابن کثیر. و فی بعض الروایات عن
أبی عمر و علی وجه التشبیه بما یسکن فی مثل کبد و فخذ و قال الشاعر:
لو عصر منه المسک و البان انعصر
و قال آخر:
قالت سلیمی اشتر لنا دقیقا و اشتر و عجل خادما لبیقا
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 129 ] ..... ص : 466
اشارة
( رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَۀَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ( 129
آیۀ واحدة بلا خلاف.
الضمیر فی قوله فیهم راجع الی الامۀ المسلمۀ التی سأل اللَّه ابراهیم من ذریته.
و المعنی بقوله (رسولا منهم) هو النبی (ص) لما
روي عن النبی (ص) انه قال: انا دعوة أبی ابراهیم و بشارة عیسی (ع)
و هو قول الحسن و قتادة و السدي و غیرهم من اهل العلم. «1» « وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ » یعنی قوله
__________________________________________________
. 1) سورة الصف: آیۀ 6 )
ص: 467
و یدل علی ذلک ایضاً، و ان المراد به نبینا (ص) دون الأنبیاء الذین بعثهم اللَّه من بنی إسرائیل انه دعی بذلک لذریته الذین یکونون
بمکۀ و ما حولها علی ما تضمنته الآیۀ.
و فی قوله: رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ و لم یبعث اللَّه من هذه صورته إلا محمداً (ص). و المراد بالکتاب القرآن- علی قول ابن زید
و اکثر المفسرین- و معنی (الحکمۀ) ها هنا السنۀ. و قیل المعرفۀ بالدین و الفقه فی التأویل. و قیل العلم بالاحکام التی لا یدرك علمها
إلا من قبل الرسل (ع) فالأول قول قتادة، و الثانی قول انس بن مالک و الثالث قول ابن زید. و قال قوم هو کلام مثنی کأنه وصف
التنزیل بانه کتاب، و بانه حکمۀ، و بانه آیات. و قال بعضهم: الحکمۀ شیء یجعله اللَّه فی القلب ینوره به کما ینور البصر فیدرك
المبصر، و کل حسن.
قال ابن عباس: هو طاعۀ اللَّه و الإخلاص له. « وَ یُزَکِّیهِمْ » : و معنی قوله
صفحۀ 380 من 400
و قال ابن جریج یطهرهم من الشرك و یخلصهم منه. و قال الجبائی: (و یزکیهم) معناه یستدعیهم الی فعل ما یزکون به، من الایمان و
الصلاح. و یحتمل ان یراد به انه یشهد لهم بالزکاء آمنوا و أصلحوا.
اللغۀ: ..... ص : 467
و (العزیز) القادر الذي لا یعجزه شیء. و قیل: القادر الذي لا یمتنع علیه شیء أراد فعله. و قیل: القدیر و هو مبالغۀ الوصف بالقدرة. و
نقیض العز الذل.
و یقال: عزه یعز عزة و عزازاً. و اعتز به اعتزازاً. و تعزّز تعززاً. و عازّه معازة.
تقول: عز یعز عزة و عزاً: إذا صار عزیزاً. و عز یعز عزاً: إذا قهر. و منه قولهم:
من عز بز اي من غلب سلب. و کل شیء صلب، فقد اعتز. و سمی العزاز من الأرض: و هو الطین الصلب الذي لا یبلغ ان یکون
اي «1» « وَ عَزَّنِی فِی الْخِطابِ » حجارة. و عن الشیء إذا قل لا یکاد یوجد. و فلان اعتز بفلان إذا تشرف به
__________________________________________________
. 1) سورة ص: آیۀ 23 )
ص: 468
غلبنی فی محاوراة الکلام و العزاء: السنۀ الشدیدة، و المطر یعزز الأرض تعزیزاً إذا لبدها. و اصل الباب: القوة.
المعنی: ..... ص : 468
یحتمل أمرین: « الْحَکِیمُ » : و قوله
أحدهما- المدبر الذي یحکم الصنع، یحسن التدبیر.
و الثانی- بمعنی علیم، و الاول بمعنی حکیم فی فعله بمعنی محکم، فعدل الی حکیم، للمبالغۀ. و انما ذکر الحکیم ها هنا، لأنه یتصل
بالدعاء، کأنه قال:
فزعنا إلیک، لأنک القادر علی إجابتنا العالم بما فی ضمائرنا و بما هو أصلح لنا مما لا یبلغه علمنا.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 130 ] ..... ص : 468
اشارة
( وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّۀِ إِبْراهِیمَ إِلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَ لَقَدِ اصْطَفَیْناهُ فِی الدُّنْیا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ ( 130
- آیۀ بلا خلاف-
اللغۀ: ..... ص : 468
و الرغبۀ و المحبۀ و الارادة .«1» فالرغبۀ: المحبۀ لما فیه للنفس منفعۀ. و رغب فیه ضد رغب عنه. و الرغبۀ: المحبۀ « وَ مَنْ یَرْغَبُ » : قوله
نظائر. و بینهما فرق.
نقیض الرغبۀ الرهبۀ و نقیض المحبۀ: البغضۀ. و نقیض الارادة الکراهیۀ. تقول:
صفحۀ 381 من 400
و رغبت عنه إذا صددت ،«2» رغب رغبۀ و أرغبه إرغاباً. و رغّبه ترغیباً. و تقول: رغب رغبۀ، و رغباً، و رغبی و رغباً إذا ملت لمحبک
عنه، و أنا راغب به فیهما جمیعاً، و الشیء مرغوب فیه، و مرغوب عنه. ولی عن فلان مرغب. و هو رجل
__________________________________________________
1) (و الرغبۀ: المحبۀ) ساقطۀ من المطبوعۀ. )
2) فی المطبوعۀ (إذا أملت لمحبتک). )
ص: 469
کثیر الأخذ بقوائمه من الأرض. و موضع رغیب واسع و الرغبۀ العطاء الکثیر «2» و فرس رغیب الشحوة «1» رغیب: نهم شدید الاکل
الذي یرغب فی مثله. و قال صاحب العین: اللهم الیک الرغباء و من لدنک النعماء، و رغبت عن الشیء إذا ترکته.
الاعراب: ..... ص : 469
کأنه قال: ما یرغب عن ملۀ ابراهیم و لا یزهد فیها إلا من ،«3» لفظه الاستفهام، و معناه الجحد « وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّۀِ إِبْراهِیمَ » و معنی
سفه نفسه و کأنه قال:
و الثانیۀ- بمعنی الذي کأنه قال: إلا الذي سفه .«4» و اي الناس یزهد فیها (إلا من سفه نفسه) و الاولی علی الاستفهام، و معناه الجحد
نفسه. و فی نصب (نفسه) خلاف. قال الأخفش: معناه سفّه نفسه. و قال یونس: أراها لغۀ.
لغۀ فی المبالغۀ. کما أن فعل کذلک. فعلی هذا یجوز سفهت زیداً: بمعنی سفهت. و قال ابو عبیدة: معناه «5» قال الزجاج: أراد أن فعل
أهلک نفسه، و أوبق نفسه. و قال ابن زید: إلا من اخطأ حظه. و قال ابن تغلب و المبرد: سفه- بکسر الفاء- یتعدي، و سفه- بضم
الفاء- لا یتعدي. فهذا کله وجه واحد.
و هو قول الفراء: قال: العرب توقع سفه علی نفسه. و «6» « فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْءٍ مِنْهُ نَفْساً » و الثانی- أن یکون علی التفسیر، کقوله
و أنکر الزجاج هذا الوجه. و قال: معنی التمییز لا یحتمل التعریف، لأن التمییز انما هو واحد .«7» « بَطِرَتْ مَعِیشَتَها » هی معرفۀ، و کذلک
فإذا عرفته صار مقصوداً بعینه. ،«8» یدل علی جنس
و الوجه الثالث- ان یکون علی التمییز، و المضاف علی الانفصال، کما تقول:
__________________________________________________
1) فی المخطوطۀ (بهم بتسدید الأصل) و فی المطبوعۀ (بهم شدید الاکل). )
2) فی المطبوعۀ (الشجرة) و فی المخطوطۀ غیر منقطۀ. [.....] )
4) فی المطبوعۀ (الحجۀ) و هو تحریف. ،3)
5) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (ان سفه) و هو غلط لان الجملۀ الثانیۀ تدل علی ما أثبتناه. )
6) سورة النساء: آیۀ 4 )
. 7) سورة القصص: آیۀ 58 )
8) فی المطبوعۀ (حسن). )
ص: 470
مررت برجل مثله أي مثل له.
وَ لا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ » اي لأولادکم. و مثله «1» « أَنْ تَسْتَرْضِ عُوا أَوْلادَکُمْ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ » : و الوجه الرابع- علی حذف الجار، کما قال
اي علی عقدة النکاح. قال الشاعر: «2» « النِّکاحِ
صفحۀ 382 من 400
«3» نغالی اللحم للأضیاف نیئاً و نرخصه إذا نضج القدیر
باللحم. و قال الزجاج: و هذا مذهب صحیح. و اختار هو أن سفه بمعنی جهل. و هو موافق لمعنی ما قال ابن «4» و المعنی نغالی
السراج فی (بطرت معیشتها) لان البطر مستقلّ النعمۀ غیر راض بها. و قال ابو مسلم: معناه جهل نفسه، و ما فیها من الآیات الدالۀ علی
ان لها صانعا لیس کمثله شیء فیعلم به توحید اللَّه و صفاته.
اللغۀ: ..... ص : 470
اخترناه للرسالۀ و الصفو: التمیز من سائر الکدر. و اصطفیناه علی وزن افتعلناه من الصفوة. و « وَ لَقَدِ اصْ طَفَیْناهُ فِی الدُّنْیا » : و معنی قوله
انما قلبت التاء طاء، لأنها أشبه بالصاد بالاستعلاء و الاطباق، و هی من مخرج التاء فاتی بحرف وسط بین الحرفین. و الاصطفاء و
نظائر و الصفاء نقیض الکدر. و صفوة کل شیء خالصه من صفوة الدنیا، و «5» الاختیار و الاجتباء نظائر. و الصفاء و النقاء و الخالص
صفوة الماء و صفوة الإخاء تقول: صفا صفاء، و أصفاه اصفاء، و اصطفاه، اصطفاء. و تصفی تصفیا و تصافوا تصافیا. و صفاه تصفیۀ و
صافاه مصافاة. و استصفاه استصفاء.
و الصفا مصافاة المودة و الإخاء. و الصفاء مصدر الشیء الصافی و إذا أخذت صفوة ماء
__________________________________________________
. 1) سورة البقرة: آیۀ 233 )
. 2) سورة البقرة: آیۀ 235 )
3) اللسان (غلا) قال ابو مالک: نغالی اللحم نشتریه غالیاً ثم نذله و نطعمه إذا نضج فی قدورنا و فی المطبوعۀ (تعالی) بدل نغالی. و )
فی المطبوعۀ و المخطوطۀ (نبذله) بدل (نرخصه) و (القدور) بدل (القدیر).
4) فی المطبوعۀ (تعالی یستعمونها) بدل (نغالی باللحم). )
5) فی المطبوعۀ (الخاص). )
ص: 471
من غدیر، قلت استصفیت صفوة. و صفی الإنسان: الذي یصافیه المودة. و ناقۀ صفی کثیرة اللبن. و نخلۀ صفیۀ: کثیرة الحمل. و الجمع
الصخرة قالوا صفاة صفواء. و إذا ذکروا قالوا صفا صفوان و الصفوان «1» الصفایا و الصفا: الحجر الضخم الأملس الصلب. فإذا أنثوا
و اصل الباب: الصفا: الخلوص. .«2» « کَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَیْهِ تُرابٌ » : واحدته صفوانۀ. و من الحجارة: الملس لا تنبت شیئاً. قال تعالی
انما خص الآخرة بالذکر و ان کان فی الدنیا کذلک لان المعنی من الذین یستوجبون علی اللَّه « وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ » : قوله
وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّۀِ » : الکرامۀ و حسن الثواب، فلما کان خلوص الثواب فی الآخرة دون الدنیا، وصفه بما ینبئ عن ذلک. ففی قوله
دلالۀ علی ان ملۀ ابراهیم هی ملۀ نبینا محمد (ص)، لان ملۀ ابراهیم داخلۀ فی ملۀ محمد (ص) مع زیادات « إِبْراهِیمَ إِلَّا مَنْ سَ فِهَ نَفْسَهُ
فی ملۀ محمد (ص) فبین أن الذین یرغبون من الکفار عن ملۀ محمد التی هی ملۀ ابراهیم، قد سفهوا أنفسهم و هو معنی قول قتادة و
الربیع.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 131 ] ..... ص : 471
( إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ ( 131
آیۀ بلا خلاف.
و موضعه نصب و تقدیره: و لقد اصطفیناه حین قال له ربه اسلم. و قال الحسن: انما « وَ لَقَدِ اصْطَفَیْناهُ » : متعلق بقوله « إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ » : قوله
صفحۀ 383 من 400
و انه اسلم حینئذ. و هذا یدل علی أنه کان «3» « قالَ یا قَوْمِ إِنِّی بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ. إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ » ، قال ذلک، حین أفلت الشمس
ذلک قبل النبوة. و أنه قال له ذلک: إلهاً ما استدعاه به الی الإسلام، فاسلم حینئذ. لما وضح له طریق الاستدلال بما رأي من الآیات، و
العبر الدالۀ علی توحیده. و لا یصح أن یوحی اللّه تعالی الیه قبل إسلامه بانه نبی اللَّه، لان النبوة حال إعظام و إجلال. و لا یکون ذلک
قبل الإسلام. و انما
__________________________________________________
1) فی المخطوطۀ (نعتوا) )
. 2) سورة البقرة: آیۀ 264 ) .
. 3) سورة الانعام: آیۀ 78 )
ص: 472
علی لفظ الغائب للتصرف فی الکلام کما قال الشاعر: « إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ » : قال: (اصطفیناه) علی لفظ المتکلم مع قوله
«1» باتت تشکی الی النفس مجهشۀ و قد حملتک سبعا بعد سبعینا
و الإسلام واجب علی کل مکلف، و ان اختلفت شرائع الأنبیاء فیما یتعبدون:
و ان الإسلام انما هو الإخلاص للّه بالعمل بطاعته، و اجتناب «2» « إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ » من الحلال، و الحرام. لقوله (تعالی): ان
معصیته و ذلک واجب علی کل متعبد. و کله اسلام.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 132 ] ..... ص : 472
اشارة
( وَ وَصَّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ یا بَنِیَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ( 132
آیۀ بلا خلاف.
القراءة: ..... ص : 472
قرأ أهل المدینۀ، و ابن عامر (و اوصی) بهمزة مفتوحۀ بین الواوین، و تخفیف الصاد. الباقون و وصی مشددة الصاد. و من قرأ وصی
و مصدر وصی مثل قطع تقطعۀ و لم یجیئوا به علی تفعیل کراهیۀ اجتماع الیاءات مع «3» « فَلا یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِ یَۀً » : ذهب إلی قوله
و کلاهما جیدان. «4» « مِنْ بَعْدِ وَصِیَّۀٍ یُوصِی بِها » : الکسرة. و من قرأ أوصی فلقوله
اللغۀ: ..... ص : 472
و الوصیۀ مأخوذة من قولهم: اوصی النبت: إذا اتصل بعضه ببعض فلما
__________________________________________________
1) اللسان (جهش) قائله لبید. اجهش إذا تهیأ للبکاء. [.....] )
2) سورة آل عمران: 19 )
. 3) سورة یس آیۀ: 50 ) .
صفحۀ 384 من 400
. 4) سورة النساء: آیۀ 10 )
ص: 473
أوصل الموصی جل أمره الی الموصی إلیه، قیل: وصیۀ. و وصی و أوصی و أمر و عهد نظائر فی اللغۀ. و ضد أوصی أهمل. و الوصاة
کالوصیۀ، و الوصایۀ مصدر التوصی.
و الفعل أوصیت إیصاء و وصیت توصیۀ، فی المبالغۀ، و الکثرة و تقول: قد قبل الوصایۀ. و إذا انطاع المرعی للسائمۀ فأصابته رواعد،
قبل وصی لها الرعی یصی وصیا. و وصیا. و أصل الباب: الوصیۀ و هی الدعاء إلی الطاعۀ.
المعنی: ..... ص : 473
یحتمل ان تعود الی احد شیئین: « وَ وَصَّی بِها » : و الهاء فی قوله
.« وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّۀِ إِبْراهِیمَ » : أحدهما الی الملۀ. و قد تقدم ذکرها فی قوله
و الاول أقوي، لأنه مذکور فی اللفظ. و هو قول الزجاج. و اکثر .« أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِینَ » : و الثانی- ان یعود الی الکلمۀ فی قوله
المفسرین. و الثانی حکاه البلخی و بعض اهل اللغۀ. و ارتفع یعقوب، لأنه معطوف علی ابراهیم. و المعنی و وصی بها یعقوب. و به قال
و الاول اظهر « یا بَنِیَّ إِنَّ اللَّهَ اصْ طَفی لَکُمُ الدِّینَ » ابن عباس و قتادة. و قال بعضهم: إنه علی الاستئناف کأنه قال: و وصی یعقوب أن
لأن علیه اکثر المفسرین. (و الألف و اللام). فی الدین للعهد دون الاستغراق، لأنه إنما أراد بذلک دین الإسلام دون غیره من الأدیان.
لأن اوصی ،«1» « إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ » أن (یا بنی) و اثبت فی « وَصَّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ » و انما أسقطت (أن) فی
إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ أَنْ » : فی الآیۀ بمعنی القول، فجعل بمنزلۀ قولک الّا تقدیره تقدیر القول، فیجوز حینئذ إلحاق أن. کما قال
و کل هذا الباب یجوز فیه الوجهان: بان «3» « فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَۀُ اللَّهِ » : و قوله «2» « وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ » و مثله « أَنْذِرْ
تقدّره تقدیر القول، لیکمل به تقدیر الفعل الذي لیس بقول. و اما قوله:
__________________________________________________
1) سورة نوح: آیۀ 1 )
. 2) سورة یونس: آیۀ 10 ) .
. 3) سورة الاعراف: آیۀ 43 )
ص: 474
فلا یجوز إسقاطها فی مثله من الکلام، لأنه لیس فیه معنی الحکایۀ، و القول کما فی الدعوي، و الإرسال. «1» « أَنْ کانَ ذا مالٍ وَ بَنِینَ »
فلا یجوز فی مثله إثبات، لأنه یضمر معه القول، و لا یجوز معه التصریح «2» و اما قوله: وَ الْمَلائِکَۀُ باسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَ کُمُ
بالقول، و لا مع إضمار أن لأنه حکایۀ کما تقول: قلت له: زید فی الدار، و لا یجوز قلت له: أن زیداً فی الدار و انشد الکسائی:
إنی سأبدي لک فیما ابدي لی شجنان: شجن بنجد
«3» و شجن لی ببلاد الهند
لأن العدة قول. فان قیل: کیف قال: (لا تموتن) ،«4» « وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ » : لأن الإبداء قول. و منه قوله
علی وجه النهی لهم عن الموت، و الموت لیس فی مقدورهم، فیصح أن ینهوا عنه؟ قلنا:
اللفظ و إن کان علی لفظ النهی. فما نهوا عن الموت، و انما نهوا فی الحقیقۀ عن ترك الإسلام: لئلا یصادفهم الموت علیه، و تقدیره
هاهنا، فالنهی فی اللفظ للمتکلم، و إنما هو «5» لا تتعرضوا للموت علی ترك الإسلام بفعل الکفر، و مثله من کلام العرب لا رأیتکّ
فی الحقیقۀ للمخاطب، فکأنه قال: لا تتعرض لأن أراك بکونک هاهنا.
صفحۀ 385 من 400
و مثله لا یصادفنک الامام علی ما یکره، و تقدیره: لا تتعرض لأن یصادفک علی ما یکره. و مثله لا یکوننّ زید إلا عندك تقدیره: لا
تتعرض لأن یکون زید لیس عندك: بالتفریط فی ذلک، و الإهمال له و الأصل فی هذا أن التعریض لوقوع الشیء بمنزلۀ إیقاع الشیء.
جملۀ فی موضع الحال. و تقدیره: لا تموتن إلا مسلمین. « وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ » : و قوله
__________________________________________________
1) سورة القلم: آیۀ 14 )
. 2) سورة الاعراف: آیۀ 93 ) .
3) اللسان (شجن). الشجن: هوي النفس و هو مجاز من الحزن و الهم. و کنوا به المرأة المحبوبۀ التی تشغل القلب )
. 4) سورة المائدة: آیۀ 10 ) .
5) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (لأریتک). )
ص: 475
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 133 ] ..... ص : 475
اشارة
أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَ َ ض رَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِیهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلهَکَ وَ إِلهَ آبائِکَ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ
( إِلهاً واحِداً وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ( 133
- آیۀ واحدة بلا خلاف- (أم) ها هنا منقطعۀ و لیست بمتصلۀ کقوله و الم تنزیل الکتاب لا ریب فیه من رب العالمین أم یقولون افتراه
:«2» و مثله قول الشاعر «1»
«3» کذبتک عینُک أم رأیت بواسط غلس الظلام من الرباب خیالا
و لا تجیء منقطعۀ الألف و قد تقدمها کلام، لأنها بمعنی بل، و ألف الاستفهام. کأنه قیل: بل کنتم شهداء، و معناها- هنا- الجحد: اي
ما کنتم شهداء. و اللفظ لفظ الاستفهام. و المعنی علی خلافه، لأن إخراجه مخرج الاستفهام أبلغ فی الکلام، و أشد مظاهرة فی
فی الاخبار مخرج «4» الحجاج: أن یخرج الکلام مخرج التقریر بالحق فتلزم الحجۀ، و الإنکار له فتظهر الفضیحۀ، فلذلک اخرج الجحد
الاستفهام.
أهل الکتاب فی قول الربیع. و المعنی: « أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ » و المخاطب ب
انکم لم تحضروا ذلک، فلا تدّعوا علی انبیائی و رسلی الأباطیل بنحلکم إیاهم خلاف الإسلام من الیهودیۀ و النصرانیۀ، فانی ما بعثّهم
إلا بالحنفیۀ. و الشهداء جمع شهید.
و (إذ) ها هنا بدل من (إذ) الاولی، و العامل فیها معنی الشهادة. و قیل بل العامل فیها حضر، و کلاهما حسن.
اللغۀ: ..... ص : 475
و الحاضر و الشاهد من النظائر. و نقیض الحاضر الغائب. و یقال: حضر
__________________________________________________
1) سورة السجدة: آیۀ 1 و 2 و 3 )
2) هو الأخطل. ) .
صفحۀ 386 من 400
4 تجد التفصیل [.....] . 3) انظر ا: 3 )
4) فی المطبوعۀ (الحجۀ). )
ص: 476
حضوراً، و أحضره إحضاراً، و استحضره استحضاراً، و احتضره احتضاراً، و حاضره محاضرة. و الحضر خلاف البدو. و حضرت القوم
أحضرهم حضوراً: إذا شهدتهم. و الحاضر خلاف الغائب. و احضر الفرس إحضاراً: إذا عدا عدواً شدیداً و استحضرته استحضاراً. و
الحضرة الجماعۀ من الناس ما بین الخمسۀ الی العشرة.
و حاضرت الرجل محاضرة و حضاراً: إذا عدوت معه. و حاضرته: إذا جانیته عند السلطان، أو فی خصومۀ، و محضر القوم مرجعهم الی
المیاه بعد النجعۀ، و فرس محضر. و لا یقال: محضاراً. و ألقت الشاة حضیرتها یعنی المشیمۀ و غیرها. و الإبل الحضار البیض. لا واحد
لها من لفظها مثل الهجان سواء. و حضرة الرجل فناؤه و أصل الباب الحضور: خلاف الغیبۀ.
الاعراب: ..... ص : 476
یحتمل انتصابه أحد أمرین: « إِلهاً واحِداً » و قوله
أحدهما- أن یکون حالا من قوله: (إلهک):
و الآخر- أن یکون بدلا من إلهک. و تکون الفائدة فیه التوحید، و انما قدم إسماعیل علی إسحاق، لأنه کان أکبرهم. به قال ابن زید.
إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ » الجملۀ فی موضع نصب علی الحال. و قیل لا موضع لها، لأنها علی الاستئناف و « وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ » : و قوله
فی موضع خفض. « إِسْحاقَ
و العامل فیها ما عمل فی إبائک، لأنه مبین له. کما تقول: مررت بالقوم: أخیک، و غلامک و صاحبک. و انما قال: (آبائک) و
إسماعیل عم یعقوب، لما قاله الفراء و ابو عبیدة: من أن العرب تسمی العم أباً فالآیۀ دالۀ علی ان العمومۀ یسمون آباء.
و قد روي عن النبی (ص) انه قال: ردّوا علی أبی یعنی العباس عمه
فسمی العم أباً کما سمی الجد أباً من حیث یجب له التعظیم، نحو ما یجب للأب، و قد قرئ فی الشواذ و اله أبیک، فعلی هذا ینجر
إسماعیل و إسحاق علی العطف، و هو غیر المعنی الاول، لأنه مترجم عن الآباء و فی الثانی عطف غیر ترجمۀ کما تقول رأیت غلام
زید و عمر، أي غلامهما فکأنه قال: لهم و لم یذکر بالابوة إلا ابراهیم وحده ص: 477
و القراءة الاولی هی المشهورة و علیها القراء.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 134 ] ..... ص : 477
اشارة
( تِلْکَ أُمَّۀٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما کَسَبَتْ وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ ( 134
آیۀ بلا خلاف.
اللغۀ: ..... ص : 477
فالامۀ المراد بهاهنا الجماعۀ و الامۀ علی ستۀ اقسام الجماعۀ و الامۀ: الحین « تِلْکَ أُمَّۀٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما کَسَ بَتْ وَ لَکُمْ ما کَسَ بْتُمْ » : قوله
صفحۀ 387 من 400
و الامۀ العامۀ و جمعها امم. قال «2» « إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّۀً قانِتاً » : أي بعد حین، و الامۀ القدوة و الامام. لقوله «1» « و اذکر بعد أمۀ » : لقوله
الأعشی:
«3» و ان معاویۀ الأکرمین حسان الوجوه طوال الأمم
و الامۀ: الاستقامۀ فی الدین و الدنیا. قال النابغۀ:
«4» و هل یأثمن ذو أمۀ و هو طائع
و الامۀ: أهل الملۀ الواحدة. کقولهم: أمۀ موسی، و أمۀ عیسی، و أمۀ محمد (ص) و اصل الباب: القصد من أمه یؤمه. إذا قصده. و
معنی خلت. مضت کما تقول: لثلاث خلون من الشهر، أي مضین و أصله: الانفراد و منه خلا الرجل بنفسه: إذا انفرد. و خلا المکان
من أهله أي انفرد منهم. و حد الخلو: حصول الشیء وحده. و الفرق بین الخلو و الفراغ، أن الخلو إذا لم یکن مع الشیء غیره، و قد
یفرغ منه و هو معه. فإذا قلت خلا منه فلیس معه. و الکسب: العمل الذي یجلب
__________________________________________________
. 1) سورة یوسف: آیۀ 45 )
. 2) سورة النحل: آیۀ 120 )
3) دیوانه. رقم القصیدة 4. و روایته (عظام القباب) بدل (حسان الوجوه). و فی اللسان (امم) (بیض الوجوه). )
4) اللسان (امم). و صدر البیت: )
حلفت فلم اترك لنفسک ریبۀ فی المخطوطۀ و المطبوعۀ (و هو طالم).
ص: 478
به نفع، و یدفع به ضرر عن النفس. و کسب لأهله: إذا اجتلب، ذلک لهم بعلاج و مراس. و لذلک لا یجوز فی صفۀ اللَّه.
معناه انه لا یقال لکم اعملوا کذا و کذا. و علی جهۀ المطالبۀ بما یلزمهم من أجل عملهم. کما « وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ » و قوله
و فی «1» وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْري » : لا یقال لهم لم عملتم أنتم کذا و کذا. و انما یطالب کل انسان بعمله دون عمل غیره کما قال
الآیۀ دلالۀ علی بطلان قول المجبرة: إن الأبناء یؤخذون بذنوب الآباء. و یؤخذ الطفل بذنب أبیه، لان اللّه تعالی نفی ذلک و مثله قوله:
الی ابراهیم و « تِلْکَ أُمَّۀٌ » : و الاشارة بقوله .«2» « الْیَوْمَ تُجْزي کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَ بَتْ لا ظُلْمَ الْیَوْمَ » : وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْري و قوله »
إسماعیل و إسحاق و یعقوب ولدهم. یقول اللَّه تعالی للیهود و النصاري: یا معشر الیهود و النصاري دعوا ذکر ابراهیم و إسماعیل و
إسحاق و یعقوب و المسلمین من أولادهم بغیر ما عم اهله، و لا تنسبوا الیهم الکفر، و الیهودیۀ و النصرانیۀ، و لا تضیفوها الیهم و إنها
أمۀ قد خلت و لا تسألون أنتم عما کانوا یعملون.
الاعراب: ..... ص : 478
یحتمل ان یکون موضعه نصب بأنه حال کأنه قال: « لَها ما کَسَبَتْ » و قوله
قد یلزمها ما تستحقه بعملها. و یجوز أن لا یکون لها موضع لأنها مستأنفۀ. و لا یکون جزء من الجزء الاول، لکن تکون متصلۀ به فی
المعنی و ان لم تکن جزء منه، لأنهما خبران فی المعنی عن شیء واحد. کأنه قیل للجماعۀ. قد خلت.
و الجماعۀ لها ما کسبت.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 135 ] ..... ص : 478
( وَ قالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاري تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّۀَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ( 135
صفحۀ 388 من 400
__________________________________________________
. 1) سورة الانعام: آیۀ 164 )
. 2) سورة المؤمن: آیۀ 17 )
ص: 479
آیۀ بلا خلاف.
أي تصیبوا « تهتدوا » یرجع الی الیهود، و النصاري، لان کل فریق منهم دعی الی ما هو علیه و معنی « وَ قالُوا کُونُوا » : الضمیر فی قوله
طریق الحق. کأنهم قالوا: تهتدوا الی الحق.
و روي عن عبد اللّه بن عباس، انه قال: قال عبد اللَّه بن صوریا الأعور لرسول اللَّه (ص): ما الهدي إلا ما نحن علیه، فاتبعنا یا محمد
« وَ قالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاري تَهْتَدُوا الآیۀ » ( تهتد. و قالت النصاري: مثل ذلک فانزل اللَّه (تعالی
و فی قوله:
حجۀ علی وجوب اتباع ملۀ ابراهیم إذ کانت سلیمۀ من التناقض. و کان فی الیهودیۀ و النصرانیۀ تناقض، و ذلک « بَلْ مِلَّۀَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً »
لا یکون من عند اللّه فصارت ملۀ ابراهیم أحق بالاتباع من غیرها. و التناقض فی الیهودیۀ مثل منعهم من جواز النسخ مما فی التوراة مما
یدل علی جواز ذلک و امتناعهم من العمل بما تقدمت به البشارة فی التوراة من اتباع النبی الامی مع اظهارهم التمسک بها، و امتناعهم
دلت علیه المعجزة: من نبوة عیسی، و نبوة محمد (ص) مع إقرارهم بنبوة موسی من أجل المعجزة الی غیر ذلک «1» من الإذعان لما
من انواع التناقض. و أما النصاري أب و ابن و روح قدوس إله واحد مع زعمهم ان الأب لیس هو الابن و ان الأب إله و الابن إله و
یوجب الحاجۀ و الحدث. و «2» روح القدس إله. فإذا قیل لهم قولوا ثلاثۀ آلهۀ امتنعوا من ذلک. الی ما یصفون به الباري تعالی مما
یقولون:
مع ذلک انه قدیم لم یزل الی غیر ذلک من مناقضاتهم التی لا تحصی کثیرة، و هی موجودة فی الکتب علیهم نبهنا علی جملها. و أما
الحنیفیۀ فهی الاستقامۀ. و انما قیل للذي یقبل بإحدي قدمیه علی الاخري أحنف تفاؤلا بالسلامۀ کما قیل للهلکۀ:
مفازة تفاؤلا بالفوز، و النجاة، و هو قول الریاشی و ابن قتیبۀ، و اهل اللغۀ. و قال الزجاج: أصله المیل، و ابراهیم حنیف الی دین
الإسلام، و قال: العادل الی دین
__________________________________________________
.« ما » 1) فی المطبوعۀ )
.« متا » 2) فی المطبوعۀ )
ص: 480
ربه عن الیهودیۀ، و النصرانیۀ. و قال ابو حاتم: قلت للاصمعی من أین عرف فی الجاهلیۀ الحنیف؟ فقال: لأنه من عدل عن دین الیهود
و النصاري فهو حنیف عندهم، و لأن کل من حج البیت کانوا یسمونه حنیفاً و کانوا إذا أرادوا الحج قالوا:
هلم نتحنف. و قال صاحب العین: الحنف میل فی صدر القدم. یقال رجل حنف، و سمی الأحنف لحنف کان به. و قالت حاضنته و
هی ترقصه:
«1» و اللَّه لو لا حنف برجله ما کان فی صبیانکم کمثله
و قال بعضهم: الحنیف کل من أسلم فی أمر « کانَ حَنِیفاً مُسْلِماً » و الحنیف: المسلم الذي یستقبل قبلۀ البیت الحرام علی ملۀ ابراهیم
اللَّه، و لم یلتو فی شیء و الجمع الحنفاء. و قال بعضهم: قیل حنیف، لأنه تحنف عن الأدیان کلها: أي مال الی الحق. و فی الحدیث
أحب الأدیان الی اللَّه الحنیفۀ السمحۀ، و هی ملۀ ابراهیم لا حرج فیها، و لا ضیق. و أصل الباب الحنف، و هو المیل.
صفحۀ 389 من 400
یحتمل اربعۀ أوجه، أحدها- ان کونوا هوداً أو نصاري. قد تضمن معنی اتبعوا الیهودیۀ و النصرانیۀ، فعطف به « ملۀ ابراهیم » و نصب
علی المعنی.
قال بل نتبع ملۀ ابراهیم. فالأول عطف و الثانی [حذف . «2» و الثانی- علی الحال کأنه
و الرابع- علی .« وَ سْئَلِ الْقَرْیَۀَ » و الثالث- علی معنی بل أهل ملۀ ابراهیم، فحذف المضاف و أقیم المضاف الیه مقامه کقوله تعالی
الإغراء.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 136 ] ..... ص : 480
اشارة
قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ ما أُوتِیَ
( النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ( 136
__________________________________________________
1) اللسان (حنف) و روایته (فی فتیانکم من مثله). )
2) فی المخطوطۀ بیاض. فی المطبوعۀ هکذا: (الحال قال.) )
ص: 481
- آیۀ واحدة بلا خلاف.-
یحتمل ان یکون جوابا- علی ما « قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ » : قوله تعالی
روي عن ابن عباس: أن نفراً من الیهود أتوا رسول اللَّه (ص) فسألوه عمن یؤمن به من الرسل، فقال أؤمن باللّه و ما أنزل إلینا و ما انزل
الی ابراهیم و إسماعیل و إسحاق و یعقوب و الأسباط ... الی آخرها-، فلما ذکر عیسی جحدوا بنبوته، و قالوا:
قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ مِنْ » لا نؤمن بعیسی و لا نؤمن بمن آمن به، فأنزل اللَّه فیهم
.«1» « قَبْلُ وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فاسِقُونَ
الآیۀ، و جعل ذلک محنۀ فیما بینهم و بین الیهود و « آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا » : و الثانی- قال الحسن و قتادة: أمر اللّه المؤمنین أن یقولوا
النصاري.
اللغۀ: ..... ص : 481
و الأسباط جمع سبط. قال تغلب: یقال: سبط علیه العطاء و الضرب: إذا تابع علیه حتی یصل بعضه ببعض و انشد الثوري فی قطیع بقر:
شبهه بالجماعۀ من الناس یتتابعون فی أمر. و السبط: جماعۀ. و من ثم قیل لولد یعقوب أسباط. و شعر سبط: «2» کأنه سبط من الأسباط
سلس منبسط. و منه سمی الساباط لانبساطه بین الدارین حتی یجمعهما. و السباطۀ: الکناسۀ بعضها الی بعض. و قال ابن درید:
السبط واحد الأسباط، و هم أولاد إسرائیل. و قالوا: الحسن و الحسین سبطا رسول اللَّه (ص) أي ولداه. و السباطۀ ما سقط من سقط
الشعر إذا سرحته. و أخذت
__________________________________________________
. 1) سورة المائدة: آیۀ 62 )
« سبط » 2) اللسان )
صفحۀ 390 من 400
ص: 482
فلاناً سباط: إذا أخذته الحمی. و السبط من الیهود بمنزلۀ القبیلۀ من قبائل العرب.
و یقال هو سبط الکفین: إذا کان طویل الأصابع. و السبط: قناة جوفاء مضروبۀ بالقصب یرمی فیها سهام صغار ینفخ نفخاً لا یکاد
یخطئ و أصل الباب: السبط و هو التتابع. و قال الزجاج: السبط الجماعۀ الذین یرجعون الی أب واحد. و السبط:
الشجر. و السبط: الذین من شجرة واحدة. و قال قتادة: الأسباط یوسف و اخوته ولد یعقوب اثنی عشر رجلا فولد کل واحد منهم أمۀ
من الناس. فسموا الأسباط و به قال السدي و الربیع و ابن إسحاق. و اسماء الاثنی عشر ذکر و هم: یوسف و یامین، و روبیل، و یهوذا،
و یشجر، و تفتالی، و جاذ، و اشر. و لا خلاف بین المفسرین انهم ولد یعقوب. و قال کثیر من «1» ، و شمعون، و لاوي، و دان، و قهاب
المفسرین: انهم کانوا أنبیاء. و الذي یقتضیه مذهبنا انهم لم یکونوا أنبیاء بأجمعهم، لأنه وقع منهم من المعصیۀ ما فعلوه مع یوسف (ع)
ما لا خفاء به، و النبی عندنا، لا یجوز علیه فعل القبائح: لا صغیرها، و لا کبیرها، فلا یصح مع ذلک القول بنبوتهم. و لیس فی ظاهر
لا یدل علی انهم کانوا أنبیاء « وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ » : القرآن أنهم کانوا أنبیاء و قوله تعالی
لأن الانزال یجوز أن یکون علی بعضهم ممن کان نبیاً، و لم یقع منه ما ذکرناه من الافعال القبیحۀ. و یحتمل أن یکون المراد انهم
و ان کان المنزل علی النبی (ص)، لکن لما « وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا » : أمروا باتباعه. کما یقال: انزل اللَّه الی أمۀ النبی (ص) القرآن. کما قال
کانوا مأمورین بما فیه أضیف بانه انزل الیهم.
انا لا نؤمن ببعض الأنبیاء و نکفر ببعض، کما فعلت الیهود و النصاري، فکفرت الیهود بعیسی و « لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَ دٍ مِنْهُمْ » : و معنی قوله
محمد (ص) و کفرت النصاري بسلیمان و نبینا محمد صلی اللّه علیهما.
خاضعون بالطاعۀ. و قیل: مذعنون له « وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ » : و قوله تعالی
__________________________________________________
: 1) فی المخطوطۀ و المطبوعۀ کما هو مثبت و کذلک فی مجمع البیان. و فی تفسیر الطبري 3 )
-112 دار المعارف المصریۀ قهاث- [.....]
ص: 483
إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ » : بالعبودیۀ و قیل مستسلمون لأمره، و نهیه اعتقاداً و فعلا و قیل داخلون فی حکم الإسلام الذي هو دینه، کما قال
و الفرق بین التفریق و الفرق ان التفریق جعل الشیء مفارقا لغیره، و الفرق نقیض الجمع، و الجمع جعل الشیء مع غیره، و « الْإِسْلامُ
الفرق جعل الشیء لا مع غیره و الفرق بالحجۀ هو البیان الذي یشهد ان الحکم لاحد الشیئین دون الآخر، و فائدة الآیۀ الامر بالایمان
باللَّه و الإقرار بالنبیین، و ما انزل الیهم من الکتب لیتعبدوا به من الأحکام، و الرد علی من فرق بینهم فیما جمعهم اللَّه علیه من النبوة.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 137 ] ..... ص : 483
اشارة
( فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ ( 137
آیۀ بلا خلاف.
المعنی: ..... ص : 483
« بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ » اخبر اللَّه تعالی ان هؤلاء الکفار متی آمنوا علی حد ما آمن المؤمنون به، فقد اهتدوا الی طریق الجنۀ. و الباء فی قوله
صفحۀ 391 من 400
یحتمل ثلاثۀ أشیاء:
و المعنی کفی اللَّه. قال الشاعر: « کَفی بِاللَّهِ » : أولها- ان تکون زائدة و التقدیر، فان آمنوا مثل الذي أمنتم أي مثل ایمانکم کما قال
و الثانی ان یکون المعنی بمثل هذا و لا تکون زائدة. کأنه قال: فان آمنوا علی مثل ایمانکم، کما «1» کفی الشیب و الإسلام للمرء ناهیاً
تقول: کتبت علی مثل ما کتبت، و بمثل ما کتبت کأنک تجعل المثال آلۀ یتوصل به الی العمل، و هذا أجود من الاول.
و الثالث- أن تلغی مثل، کما ألغیت الکاف فی قوله:
__________________________________________________
1) اللسان (نهی) و صدره: )
سمیۀ ودع ان تجهزت غادیا
ص: 484
و هذا أضعف الوجوه لأنه إذا أمکن حمل کلام اللّه علی فائدة، فلا یجوز حمله علی الزیادة، و زیادة «1» « فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ »
الاسم أضعف من زیادة الحرف، کزیادة ما و لا و ما أشبه ذلک.
و هذه « فان آمنوا بالذي آمنتم به » فانه لیس للَّه مثل و لکن قولوا « فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ » و روي عن ابن عباس انه قال: لا تقولوا
روایۀ شاذة مخالفۀ لما أجمع علیه القراء، و متی صحت فالوجه فیها أن یکون أراد أن یفسر المعنی فکأنه قال: لا تتأولوه علی الجعل للّه
عز و جل مثلا فانه شرك، لکن تأولوه علی ما یصح تأویله من غیر تمثیل للمعبود تعالی. و قال ابن عباس: ان الایمان هو العروة الوثقی
و انه لا یقبل عملا إلا به، و لا تحرم الجنۀ إلا علی ترکه.
معناه انهم فی مفارقۀ. فی قول « فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ » معناه ان اعرضوا عن الایمان و جحدوه و لم یعترفوا به « وَ إِنْ تَوَلَّوْا » : و قوله تعالی
قتادة و الربیع، و قال ابن زید الشقاق هو المنازعۀ و المجادلۀ. قال الحسن: معناه التعادي و أصل الشقاق یحتمل ان یکون مأخوذاً من
الشق، لأنه صار فی شق غیر شق صاحبه، للعداوة المباینۀ، و یحتمل أن یکون مأخوذاً من المشقۀ لأنه یحرص علی ما یشق علی صاحبه،
و یؤذیه. و فی الآیۀ دلالۀ علی نبوة النبی (ص)، لان الله تعالی وعده ان یکفیه من یعادیه من الیهود و النصاري الذین شاقوه بقوله:
فکان الامر علی ما وعد به. « فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ »
اللغۀ: ..... ص : 484
و الکفایۀ و الوقایۀ و السلامۀ نظائر تقول کفی یکفی کفایۀ: إذا قام بالأمر و اکتفی اکتفاء، و استکفی استکفاء، و تکفی تکفیاً، و
کفاك هذا الامر أي حسبک و رأیت رجلا کافیک من رجل أي کفاك به رجلا. و أصل الباب الکفایۀ، و هو بلوغ الغایۀ یقال یکفی
و یجزي و یغنی بمعنی واحد.
__________________________________________________
. 1) سورة الفیل: آیۀ 5 )
ص: 485
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 138 ] ..... ص : 485
اشارة
( صِبْغَۀَ اللَّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَۀً وَ نَحْنُ لَهُ عابِدُونَ ( 138
صفحۀ 392 من 400
آیۀ بلا خلاف.
معناه فطرة الله. فی قول الحسن و قتادة و أبی العالیۀ، و مجاهد و عطیۀ و ابن زید و السدي. و قال الفراء و « صِ بْغَۀَ اللَّهِ » : قوله تعالی
مأخوذ من الصبغ، لان بعض النصاري کانوا إذا ولد لهم مولود « صبغۀ اللَّه » : البلخی: انه شریعۀ اللَّه فی الختان الذي هو التطهیر و قوله
جعلوه فی ماء طهور یجعلون ذلک تطهیراً له، و یسمونه العمودیۀ: فقیل: صبغۀ اللَّه أي تطهیر اللّه، لا تطهیرکم بتلک الصبغۀ.
و هو قول الفراء: و قال قتادة: الیهود تصبغ أبناءها یهوداً و النصاري تصبغ أبناءها نصاري، فهذا غیر المعنی الاول، و انما معناه: انهم
یلقنون أولادهم الیهودیۀ و النصرانیۀ، فیصبغونهم بذلک لما یشربون قلوبهم منه، فقیل صبغۀ اللّه التی امر بها و رضیها یعنی الشریعۀ، لا
صبغتکم. و قال الجبائی سمی الدین صبغۀ لأنه هیئۀ تظهر بالمشاهدة من أثر الطهارة و الصلاة و غیر ذلک من الآثار الجمیلۀ التی هی
کالصبغۀ و قال امیۀ:
فی صبغۀ اللَّه کان إذ نسی ال عهد و خلیّ الصواب إذ عزما
اللغۀ: ..... ص : 485
قال صاحب العین: الصبغ ما یلون به الثیاب، و الصبغ مصدر صبغت و الصباغۀ حرفۀ الصباغ، و الصبغ، و الصباغ: ما یصطبغ به فی
الاطعمۀ. و الأصبغ من الطیر ما ابیض ذنبه أو بعضه. و أصل الباب الصبغ: و هو المزج للتلوین.
الاعراب: ..... ص : 485
فی الآیۀ یحتمل أمرین: « صبغۀ اللَّه » و نصب
بدلا منه و تفسیراً له. ص: 486 « بل ملۀ ابراهیم » أحدهما- أن یکون مردوداً علی
و الثانی- اتبعوا صبغۀ اللَّه. و الأجود الاول. و کان یجوز الرفع بتقدیر هی صبغۀ اللّه.
المعنی: ..... ص : 486
و اللفظ لفظ الاستفهام. و به قال الحسن و غیره. « وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَۀً » : و معنی قوله
فی اتباعنا ملۀ ابراهیم « وَ نَحْنُ لَهُ عابِدُونَ » یجب أن نتبع صبغته لا ما صبغنا علیه الآباء و الأجداد. و قیل معناه « وَ نَحْنُ لَهُ عابِدُونَ » و قوله
صبغۀ اللَّه للاعتراف بالوجه الذي اتبعوه.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 139 ] ..... ص : 486
اشارة
( قُلْ أَ تُحَاجُّونَنا فِی اللَّهِ وَ هُوَ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ وَ لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ ( 139
المعنی: ..... ص : 486
و معناه: تخاصموننا و تجادلوننا فیه و هو تعالی الذي خلقنا « أَ تُحَاجُّونَنا فِی اللَّهِ » أمر الله تعالی نبیه فی هذه الآیۀ أن یقول لهؤلاء الکفار
و أنعم علینا، و خلقکم و أنعم علیکم. و کانت محاجتهم له (ص) انهم زعموا انهم أولی بالحق، لأنهم راسخون فی العلم، و فی الدین،
صفحۀ 393 من 400
لتقدم النبوة فیهم، و الکتاب، فهم أولی بأن یکون الرسول منهم. و قال قوم: بل قالوا: نحن أحق بالایمان، لأنا لسنا من العرب الذین
عبدوا الأوثان، فبین الله تعالی وجه الحجۀ علیهم انه ربنا و ربهم، فهو أعلم بتدبیرنا و تدبیرهم، و مصلحتنا و مصلحتهم، و انه لا حجۀ
غیرنا و معاصیهم. و قال الحسن: کانت محاجتهم أن قالوا: نحن اولی بالله منکم، «1» علینا فی اجرام
__________________________________________________
1) فی المطبوعۀ (من) زائدة فی هذا الموضع. )
ص: 487
و « کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاري تَهْتَدُوا » لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّۀَ إِلَّا مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاري و قالوا » : و قالوا «1» « نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ » : و قالوا
اللَّهُ » غرضهم بذلک الاحتجاج بان الدین ینبغی ان یلتمس من جهتهم، و أن النبوة اولی أن تکون فیهم و لیس الامر علی ما ظنوا، لان
و من الذي یقوم باعبائها، و یتحملها علی وجه یکون أصلح للخلق و اولی بتدبیرهم. «2» « أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ
معناه الإنکار لاحتجاجهم بأعمالهم، لأنهم مشرکون، و نحن له مخلصون. و قیل معناه الإنکار للاحتجاج بعبادة « لَنا أَعْمالُنا » : و قوله
العرب للأوثان، فقیل:
لا حجۀ فی ذلک إذ لکل احد عمله، لا یؤخذ بجرم غیره.
اللغۀ: ..... ص : 487
و الاعمال و الافعال و الأحداث نظائر. و الإخلاص و الافراد و الاختصاص نظائر و ضد الخالص المشوب.
فیه احتجاج بأن المخلص للَّه اولی بالحق من المشرك به. و قیل معناه: الرد علیهم بما احتجوا به من عبادة « وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ » : و قوله
العرب للأوثان، بانه لا عیب علینا فی ذلک إذا کنا مخلصین، کما لا عیب علیکم بفعل من عبد العجل من الاسلاف إذا اعتقدتم
أ تجادلوننا. و قال مجاهد: « أَ تُحَاجُّونَنا » الإنکار علیهم، بأنهم علی الاشراك بالله بالتشبیه له، و الکفر بآیاته. و قال ابن عباس: معنی
معناه أ تخاصموننا. و به قال ابن زید.
ثلاثۀ أوجه من العربیۀ: الاظهار، و « ا تحاجوننا » فی دین الله، و الالف صورتها الاستفهام. و معناه الإنکار و یجوز فی « فی الله » و معنی
الإدغام، و الحذف.
فالادغام تشدید النون، و الحذف تخفیف النون الواحدة.
__________________________________________________
1) سورة المائدة: آیۀ 20 )
. 2) سورة الانعام: آیۀ 124 )
ص: 488
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 140 ] ..... ص : 488
اشارة
أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطَ کانُوا هُوداً أَوْ نَصاري قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ
( شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ( 140
آیۀ بلا خلاف.
صفحۀ 394 من 400
القراءة: ..... ص : 488
بالتاء. و وافقهم ابن عامر و رویس. الباقون بالیاء. « أم تقولون » قرأ أهل الکوفۀ إلا أبا بکر
المعنی: ..... ص : 488
من قرأ بالیاء جعله متصلا بما قبله من الاستفهام کأنه قال: ا تحاجوننا فی الله أم تقولون ان الأنبیاء کانوا علی دینکم. و التقدیر بأي
الحجتین متعلقون فی أمرنا:
أبا لتوحید، فنحن موحدون، أم باتباع دین الأنبیاء، فنحن لذلک متبعون. و من قرأ بالیاء، فالوجه فیه انه عدل الی حجاج آخر عن
الحجاج الاول. کأنه قال:
بل أ تقولون ان الأنبیاء من قبل ان تنزل التوراة و الإنجیل کانوا هوداً أو نصاري.
و یکون قد اعرض عن خطابهم استجهالا لهم بما کان منهم، کما یقبل العالم علی من بحضرته بعد ارتکاب مخاطبه جهالۀ شنعۀ:
فیقول: قد قامت علیه الحجۀ أم یقول بابطال النظر المؤدي الی المعرفۀ. و قد أنکر الطبري القراءة بالیاء، و قال هی شاذة لا تجوز القراءة
بها و لیس الامر علی ما ظن بل وجهها ما بیناه. و معنی الآیۀ:
لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّۀَ إِلَّا مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاري فقیل لهم: کیف ذلک، و الامر بخلافه من وجهین: » : الاحتجاج علیهم فی قولهم
أحدهما- ما اخبر به نبینا علیه السلام مع ظهور المعجز الدال علی صدقه.
و الآخر ما فی التوراة و الإنجیل من أنهم کانوا علی الحنیفیۀ، لان عندهم اسم الیهودیۀ یقع علی من تمسک بشریعۀ التوراة و النصرانیۀ
اسم لمن تمسک بشریعۀ ص: 489
و قیل ایضاً ان معناه التوبیخ لأهل الکتاب بادعائهم علیهم «1» « وَ ما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَ الْإِنْجِیلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ » : الإنجیل. و قد قال اللَّه تعالی
خلاف الإسلام بغیر حجۀ و لا برهان.
.«2» « أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ » : صورته صورة الاستفهام و المراد به التوبیخ و مثله قوله « أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ » : و قوله
اللغۀ: ..... ص : 489
و قد کانوا یعلمونه « أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ » : و الأعلم و الأعرف و الادري بمعنی واحد. و الاظلم و الأجور و الأعتی نظائر، فان قیل لم قال
و کتموه، و انما ظاهر هذا الخطاب لمن لا یعلم، قلنا من قال: انهم کانوا علی ظن و توهم: فوجه الکلام علی قوله واضح. و من قال:
کانوا یعلمون ذلک و انما کانوا یجحدونه یقول: معناه ان منزلتکم منزلۀ المعترض علی ما یعلم ان اللَّه اخبر به فما ینفعه ذلک مع
إقراره بان اللَّه اعلم منه، و انه لا یخفی علیه شیء، لان ما دل علی انه اعلم هو الدال علی انه لا یخفی علیه شیء، و هو انه عالم لنفسه و
یعلم جمیع المعلومات.
ثلاثۀ اقوال: « من اللّه » : و قوله تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ، قیل فی (من) فی قوله
أحدها- انها بمعنی ابتداء الغایۀ، لان اللَّه تعالی ابتدأ الشهادة فی التوراة و الإنجیل بصحۀ النبوة لمحمد صلی اللَّه علیه و آله، و یکون
ابتداء الشهادة بأن الأنبیاء کانوا علی الحنیفیۀ، فهذه شهادة من الله عندهم.
و الثانی- کتمها من عباد الله.
و الثالث- ما حکاه البلخی: انه بمنزلۀ من أظلم ممن یجوز علی الفقیر الضعیف من السلطان الغنی القوي: أي فلا احد أظلم منه. و
صفحۀ 395 من 400
المعنی انه یلزمکم ان لا أحد أظلم من الله، تعالی عن ذلک إذ ما یکتم ما فیه الغرور للعباد، لیوقعهم فی الضلال و هو
__________________________________________________
. 1) سورة آل عمران. آیۀ 65 )
. 2) سورة النازعات: آیۀ 27 )
ص: 490
الغنی بنفسه الذي لا یجوز أن یلحقه المنافع و المضار جل ثناؤه و تقدست أسماؤه، و هذا الذي ذکره یلزم الیهود و الجهال. کما
و الشهادة التی کتموها قیل فیها قولان: «1» حکی الله تعالی عنهم و قالت الیهود ید الله مغلولۀ غلت أیدیهم و لعنوا بما قالوا
أحدهما- قال مجاهد و الربیع و ابن أبی نجیح: انهم کتموا الشهادة بأنهم کانوا علی الإسلام.
و الثانی- قال الحسن و قتادة و ابن زید و اختاره الجبائی: انهم کتموا الشهادة بالبشارة التی عندهم بالنبی (ص). فان قیل إذا کان الذي
کتموه امر محمد صلی الله علیه و آله فکیف یتصل بما قبله: قیل قال الحسن: کتموا محمداً صلی الله علیه و آله و دینه لأن فی دینه ان
علی وجه الإلزام لهم بالجهالۀ کأنه قیل: إذا « أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ » ابراهیم کان مسلما و لم یک من المشرکین. و الاحتجاج علیهم
زعمتم أن هؤلاء کانوا یهوداً أو نصاري، و قد اخبر الله بخلاف ذلک عنهم فقد لزمکم أن تکونوا أعلم من الله تعالی، و هذا غایۀ
الخزي لمن بلغه.
فالغفلۀ و السهو و السنۀ نظائر و معنی الآیۀ یحتمل أمرین: « وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ » : و قوله تعالی
أحدهما- لیس الله بساه عن کتمان الشهادة التی لزمکم القیام بها لله تعالی.
الثانی- ان یکون علی عمومه و المعنی: أنه لا یخفی علیه شیء من المعلومات لا صغیرها، و لا کبیرها فکونوا علی حذر من الجزاء
علی السیئات بما تستحقونه من العقاب، و کتم و أخفی و أسر معناها واحد و البینۀ و الحجۀ واحد.
قوله تعالی:[سورة البقرة ( 2): آیۀ 141 ] ..... ص : 490
اشارة
( تِلْکَ أُمَّۀٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما کَسَبَتْ وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ ( 141
آیۀ بلا خلاف.
__________________________________________________
. 1) سورة المائدة: آیۀ 67 )
ص: 491
المعنی: ..... ص : 491
قیل فی تکرار قوله تلک أمۀ قد خلت قولان:
أحدهما- انه عنی بالأول: ابراهیم و من ذکر معه من الأنبیاء.
و الثانی- عنی به أسلافهم من آبائهم الذین هم علی ملتهم.
و القول الثانی ان الجواب إذا اختلفت أوقاته فکان الثانی فی غیر موطن الاول، و کان بعد مدة من وقوع الاول بحسب ما اقتضاه الحال
انه إذا لم تشکوا أن یکون فرضهم « تلک أمۀ قد خلت » لم یکن ذلک معیباً عند أهل اللغۀ، و لا عند العقلاء، و الاعتراض علیهم بقوله
صفحۀ 396 من 400
غیر فرض الامۀ التی قد خلت قبلکم، و لا تحتجوا بأنه لا یجوز أن یخالفوا علیه، و لو سلم لکم أنهم کانوا علی ما تذکرونه ما جاز لکم
أن تترکوا ما نقل لکم اللَّه عنه علی لسان رسوله محمد صلی الله علیه و آله إذ لله تعالی ان ینسخ من الشریعۀ ما شاء علی ما یعلم فی
ذلک من وجوه الحکمۀ، و عموم المصلحۀ. و قیل: ان ذلک ورد مورد الوعظ لهم بانه: إذا کان لا یؤخذ الإنسان إلا بعمله فینبغی ان
تحذروا علی أنفسکم، و تبادروا بما یلزمکم، و لا تتکلوا علی فضائل الاباء و الأجداد فان ذلک لا ینفعکم إذا خالفتم امر الله فیما
أوجب علیکم.
و المعنی بقوله تلک أمۀ قد خلت علی قول قتادة و الربیع ابراهیم علیه السلام و من ذکر معه. و علی قول الجبائی، و غیره: من سلف
من آبائهم الذین کانوا علی ملتهم الیهودیۀ و النصرانیۀ. و قد بینا فیما مضی أن الأمۀ الجماعۀ التی تؤم جهۀ واحدة کأمۀ محمد (ص)
التی تؤم العمل علی ما دعا الیه. و کذلک أمم سائر الأنبیاء (ص) و الخلاء الفراغ یقال: فرغ من عمله، و فرغ من مکانه. و انما قیل لما
مضی خلا، لأنه خلا منه مکانه. و الکسب الفعل الذي یجرّ لفاعله نفعاً او یدفع به ضرراً. و انما قیل کسب السیئۀ، لأنه اجلب النفع
عاجلا.
معناه لا تطالبون. و السؤال الطلب. و هو ایضاً الاخبار الذي اقتضاه ما تقدم من الکلام أي لا یقال لکم لم عصی « وَ لا تُسْئَلُونَ » : و قوله
آباءکم. و انما یقال لکم لم عصیتم و لم ظلمتم.
ص: 492
«1» (142) ... « سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ » تم المجلد الأول من التبیان و یلیه المجلد الثانی و أوله
ملاحظۀ: ..... ص : 492
اعتمدنا- اکثر ما اعتمدنا- فی تصحیح هذا المجلد علی تفسیر مجمع البیان لأن الطبرسی (رحمه الله) کثیر النقل عن التبیان و الله
الملهم للصواب- المصححان-.
__________________________________________________
1) کررنا هذا الرقم لأن الشیخ رقم آیۀ آیتین حسب قراءة البصریین و راجعنا التفاسیر کلها فوجدناها مرتبۀ حسب القراءة الثانیۀ )
فرجعنا بالترقیم.
تعریف مرکز